《知识论》读书笔记（四十八）

《知识论》读书笔记（四十八）

2022年10月15日

二：关系

A：关系的定义

1，对多数所与联合的有所云谓，此云谓的对象是关系

注重的第一点是云谓的呈现或所与的数目问题，“多”不容易讨论。

就关系说，呈现或所与需要多数，不止一，可能非常之多。

但实际上数目不大，两项或三项。

如“一本书在桌子上”这“在上”所表示的就是关系。

用ф（X，Y）表示联合的云谓。

2，另外的说法

可以说，关系词所表示的对象就是关系。

对于什么样的词是关系词？似乎存在问题。

若说介乎两名词之间而有联系作用的词是关系词，意义颇不清楚。

如上例中“在上”是关系词，而“和”呢？

作者认为只能用关系词是表示关系的词进行解释。

3，类似的问题

关系有着与性质类似的在文法上和逻辑上的问题，但关系方面的问题没有性质方面的大。

4，关系质

关系质是关系所有而性质所无的。

关系质中有自反质，有对称质，有传递质。只讨论自反质。

有自反质的非常之少。

所谓自反质就是关系自反到关系者本身，这似乎是关系中的例外。

作者认为大多数的关系没有自反质，有自反质的根本不是关系，而是关联。

潜存与共相之间，在殊相之间根本就没有。

就呈现或所与说，根本没有这种关系。

B：关系与呈现

1，呈现或所与中没有一项目是性质或关系

存在一种说法即呈现中根本没有关系。

说呈现中有关系或性质，并不是说呈现或所与有某某项目，而该项目是性质或关系，比较习惯的一种思想是说呈现或所与中有性质。

2，呈现或所与确有关系殊相

我们习惯的认为关系为普通的，而认为呈现或所与中根本就没有关系。

关系也有普遍的（关系共相）和特殊的（关系殊相）。

呈现或所与中有关系殊相不以为怪，我们也应接受有关系共相。

关系殊相和性质殊相之为殊是一样的。

无论如何，呈现中有关系殊相。

3，呈现或所与中同样的有关系共相

呈现或所与中有性质共相与性质殊相的有不一样的，后者是存在，前者是实在的有。

我们不能指出于关系共相。

能指出一关系殊相则说明在呈现或所与中一定有关系共相。

4，这这那那靠关系的地方更多

呈现或所与中的这这那那靠关系的地方更多。

实际上没有在关系上完全没有区别的东西。

要区别这这那那的分别，关系比性质重要。

C：关系的分析

1，关系、关系者、关系结合

对于性质的分析，困难不甚显著。

关系方面则有在结构方面的困难问题。

前例“书在桌子上”X表示书，Y表示桌子，用R表示”在上”，则XRY为关系结合，X、Y为关系者，R为关系。

2，这三者不能相混

三者彼此不同。

关系结合说的是一件事实或一件事体，是用语言中的句子或词汇表示的。

关系者可以是事实，事体或东西。

3，关系结合和关系的分别

“R“不是”XRY“，”R“不是”X，Y“。

关系不是关系结合或关系者，且不能是。

关系结合与关系者都可以有动态。

关系结合可以产生别的事实或事体，关系不能。

关系结合可以是因果关系中承上启下的枢纽关系，关系则不是。

4，关系结合可以是关系者

“XRY”，与“X，Y”可以易地而居，“R”不能。

关系结合可以是另一关系结合的关系者（上条所说动态即为此）。

说关系没有动态也就表示它不能成为关系者或关系结合，关系不会在两个不同的情形中居两不同的地位。

5，没有最复杂的关系结合，也没有最简单的关系者

关系结合和关系者由繁到简或由简到繁可以成一串连级。

没有只是关系结合的关系结合，也没有只是关系者的关系者。

6，关系者和关系结合是相对于层次而说的

关系有层次问题，也许有在任何层次上都是关系的关系。

关系者和关系结合都同时是关系结合和关系者，是相对于层次而说的。

D：冲突问题

1，意念上的冲突

关系意念才有冲突问题。

一种说法是关系意念是不可能的。

分三点讨论。①X、Y，如果有关系，用不着我们将之联系起来。如果没有关系，则根本不能联系起来，或用不着或根本不能联系。

在此引用联系和关系的两套名词。

联系，也许有用得着用不着的问题。

联系若要用意念去表关系，没有不可能的问题。

关系不会有用不着或不可能的问题。

2，我们没有把关系两字当做动词的用的习惯

一部分的问题是文字与语言的问题。

我们不把关系当动词用。

3，无量推延的说法

关系意念的另一个说法是关系意念牵扯到无量的推延。

以无量的关系为必要条件使任何一关系能够成为成其为关系，而无量数的关系之中每一关系都须要无量数的关系以为必要条件，即所谓关系的无量推延说。

关系的无量推延有毛病。照此说法，任何关系都不可能。

4，关系不能视为关系者和关系结合

关系、关系者、关系结合不能混。尤其是关系不能与另外两者相混。

关系不能是关系者，也根本不能是关系者。

XRY中X、Y为关系者，“R”根本不是关系者，对于XY只有有无R关系的问题，没有无量推延的问题。

E：关系的分类

1，不同关系质的重要

关系如同性质一样，有不同的分类法。

①从关系质着想去分关系的种类

关系质有自反质，有对称质（分对称、非对称，反对称），传递质（分传递、非传递、反传递）。

彼此联合可以有九种不同的关系。

对称和传递两质在知识论最为重要。

意念或概念的结构或图案，在知识论很重要，其重要经纬大都是对称的传递的关系或反对称的传递的关系，传递的关系更为重要。

推论离不了传递的关系。

2，个体的性质和共相的性质，个体的关系和共相的关联的分别

个体的性质是靠直觉才能得到的，是就呈现或所与说的，不是由呈现或所与（不是普通所谓东西）推论出来的。

个体的性质有偶然的综合，共相的性质没有偶然的综合。

关系也有这样的分别。

本书所谓关系，只是个体与个体的关系，共相与共相之间的称为关联。

关系可以是偶然的，关联不是偶然的，有至当不移的意味。

3，内在和外在关系

内在和外在关系的分别，本章不再赘述。

此处作者表明主张。

主张内在关系论的人们主张所有的关系都是内在的关系，本书不赞成内在关系论（非不赞成内在关系）。

本书承认有内在、外在关系，不一定就是对称的。内在、外在只是对于关系而言，对于关联是否有如此分别，颇觉困难。

作者主张共相都有关联，而关联又都是内在的。

三：东西

A：东西的定义

1，所谓“东西”

所与中有性质与关系上的统一性，而又有居据以为疆界的都是东西。

中文中以四方中的东西表示空间上的居据（说法来源于陈寅恪）。

统一性：性质相似，关系一致，呈现或所与在时间上的绵延。

说东西必注重空间，所以特别注重以居据为疆界。

2，东西和别的意念一样

就意念说，东西这意念有摹状（以呈现或所与抽象的摹状所与或呈现），有规律（接受呈现或所与的方式），同样的有所谓。

但所指的是呈现或所与不就是东西。

呈现中的东西是以“东西”这一意念去接受的呈现或，不然的话，东西没有所谓。

在生活中，我们应注重所指的东西，在此只是表示东西和别的意念一样有所谓。

3，不能离时间

东西要求有性质与关系上的统一性，与居据的疆界。

统一性牵扯到时间上性质和关系的绵延。

有时间的间隔或川流或有相当长的时间使官觉者感觉“个”，感觉到性质与关系的统一，才能有普通所谓的东西感。

4，东西这一意念照我们在这里所说的看法与日常生活中的用法颇有出入

最普通的用法是把形色状态不同的呈现项目，笼统的叫做东西，这用法非常重要。东西是一种广泛的接受方式，指一呈现或一所与说它是东西，是比较广泛的接受方式，这样的接受方式是方式中的大纲。