《知识论》读书笔记（六）

《知识论》读书笔记（六）

前段时间因为工作的原因，暂时搁置了阅读本书。

中间穿插读了《论语》和《黄泉下的美术》。

七月，仍是断断续续地读了一部分，想着只要不放弃，总有读完的一天。

无论做什么事，不放弃就很好。

2022年7月1日

写在读书前：做事要有计划，有计划就要坚持！

接上：

 D：现在类似的出发方式

1，类似的出发题材

康德是知识论大家，出发方式是主观的，是能的主观，心的主观，非个人的主观。

康德所谓先天的或必然的综合判断以及感觉形式问题是一部分知识论者所不能接受的。

在知识论给人最大影响的是罗素，剑桥学派和维也纳学派都受到了影响，思想分时期，早期为实在论者，愈到后期愈变成主观论者。

2, 此时此地的官觉内容

官觉内容包括Sense-data Sensibilia Sensa。

各不同说法共同点在于从官觉内容说起，作者就出发题材方面说明这个问题。

3，有“我”或“主观者”或官觉者的出发题材

作者表示在常识上不怀疑外物的独立存在，不去建立或推论或证明外物之有。从官觉内容出发只是从主观上或心理上的无可怀疑出发而已。

4，唯主的出发方式

唯主方式就是主观的或一时一地的官觉现象的出发方式，有两种不同的出发题材（此时此地的官觉内容或同时兼认有主观的官觉者），都有从主推客或从主推人的问题，这种唯主的出发方式也是本书所认为是缺点的地方（不包含积极的主张），作者用“非唯主”表示相反的出发方式或相反的思想。

2022年7月2日

今日未读书，虚度光阴。

2022年7月3日

今日下雨一整日，除了吃就是吃，未读书。但是学习了一个新词（原谅我的孤陋寡闻）：负笈：形容所读之多或是游学外地

翻阅了一下《武梁祠》，最近对巫鸿的书很能感兴趣。

2022年7月7日

又来到了这间酒店，开始了又一次的隔离生活，认真看书！

接上

Ⅳ  此出发方式缺点之一：不能得非唯主的共同

A：唯主学说的共同

1，所谓共同

普通所谓共同有时有无形假设夹杂其间。

所谓共同有时虽不牵扯到独立成分，有时非要求独立成分不可。

2，唯主学说可以一致

唯主学说就是以唯主方式出发而建立的知识论，可以一致。

在此不考虑知识论与别的哲学部门的关系，唯主学说的一致是内容的一致。作者认为还未得到这种一致，即便有不一致的地方，加以整理或修改，问题也不算严重，故可暂且承认它内部一致。

3，唯主学说的共同

唯主学说在大范围的一致可以简单的叫它作“真”。

唯主学说有它的所谓共同客观及真假。

唯主学说关于“他人”有两点需要注意：一是主观官觉者的官觉内容，外物的独立存在在唯主学说不能建立，“他人”的独立存在也不能建立，二是唯主学说只能有在一官觉中或连续下去的许多官觉中的有同一性的“他人”，没有间断的不同官觉中的有同一性的他人。

唯主学说所能有的只是唯主的共同，不是“公”的或非唯主的共同。

4，从行为的反应上去表示共同

唯主学说不管个人的官觉内容是否相同，它认为是无法比较无法讨论的。

作者总结唯主学说所谓的共同是主观的，是官觉内容中的共同，是主观者的内容中的项目相同，是主观者与其所建立而为其本人的官觉内容的“他人”的共同，不是“公”的共同，不是主观者与独立存在的他人的共同。

B：唯主学说的真假

1，所谓真假

唯主学说不限于一种知识论，各不同的知识论对于真假虽然有不同的看法，现在的唯主学说大都只承认分析命题（逻辑与算学方面的命题）与综合命题。

综合命题的真假才是我们要谈的真假。

2，证明与证实

唯主学说认为命题的真假和命题的证明或证实是一件事，这一点非常重要，与整个的出发方式有关。

证明（分析命题的接受与否）：proof

证实（综合命题的接受与否）：verification

唯主学说之下的知识论的主要点在于它所谓的真总直接的或间接的牵扯到证实或可以证实。

真有共同问题，证实也有共同问题，讨论真假与证实也就是间接的讨论共同。

3，唯主学说的真与一致可以有分别

本书认为独立存在而又有同一性的他人唯主学说建立不起推论不出，即便“他人”与主观者的见解相同，这相同仍逃不了只是与主观官觉者的官觉内容一致。

4，何以表示主观官觉者不是白痴

“他人”及其行为言论既只是主观官觉者的官觉内容，必带有主观官觉者所有的主观彩色。

作者总结本段唯主学说的真假牵扯到共同，“客观”也会牵扯到共同。

C：唯主与非唯主的共同的分别

1，唯主学说的共同

作者用三角表示主观官觉者的官觉经验，用以说明唯主学说的共同。

2，非唯主的共同

作者仍用图示，在此不作详述。

3，唯主的共同是否蕴含非唯主的共同的呢？

存在一种是说法，知识论认为所谓非唯主的共同是废话，作者认为它与本段主旨不相干，不做讨论。

本书认为非唯主的共同不能用唯主的共同建立起来或推论出来，理由是我们不能完全由官觉内容出发推论到或建立出官觉内容范围之外的“他人”或他们的反应。

4，反应与非唯主的共同

唯主学说认为反应相同者只是一官觉者的官觉内容一致而已。

同样的反应也可以来表示非唯主的共同，但前提是我们要先承认有非唯主的共同。

 D：何以要非唯主的共同呢？

1，从真假说

从真假说普遍认为要非唯主的共同，主要的思想在于唯主学说的真不只是唯主学说的一致，但它只是非唯主的一致而不是非唯主的真。唯主学说的真在某些条件下（主观官觉者是正常的官觉者）可以译成非唯主的真，也可以不是（此时只是主观官觉者的一致的看法而已）。

本书要求非唯主的共同也要求非唯主的真假。

2，以某自以为他是拿破仑者为例

作者举例测谎仪测“假拿破仑”的例子来说明。

3，别人的态度

唯主学说有时也要设法由私建立公或由私人语言翻译成公共语言，但这企图不会成功。

4，唯主学说缺点之一

唯主学说得不到非唯主的或真正的共同。

唯主学说根本得不到独立存在的外物。

五：此出发方式缺点之二   对外物的看法

A：所谓外物

就常识而言，外物有形色状态而又占特殊时空位置，不限制到科学物事（科学物事可以从外物建立起来或推论出来），本段所要表示的是外物不能从官觉内容建立起来或推论出来。