读尤瓦尔.赫拉利的新书《今日简史》，2遍，跨度14天，读了35小时，读书笔记（也就是本文）17000字，大概写了25小时。在这本书上，小计啃了60小时，算是精读了。
2050年，人工智能管理（请允许我们委婉地不用“统治”这个词哈）地球，人类大面积失业（是间歇性失业哈）。那时候，我们本来就退休了，可是，我们的孩子正年轻力壮，正奋战在职场。为了孩子们，我们可以仔细读读这本预言书。
书名：《今日简史》
作者：尤瓦尔.赫拉利
出版社：中信出版集团
版次：2018年8月第1版
字数：278000字
推荐等级：6星/满星6星
赫拉利的《人类简史》、《未来简史》，被惊为天书，洞悉人类发展的过去和未来。而这本《今日简史》，预言了不久的未来，2050年的社会场景，从宏观到微观，这么近，我们不期待先睹为快？罗胖为了这本书，特意开了场《知识发布会》，足够郑重其事，不想咀嚼原文，细细品味？
作为读完全书后的回顾，我还是保守一点，给每一章都用一段话，简要地用自己的话理解重述一下吧。
第一部分：科技颠覆。在大数据、人工智能时代，随着科技进步，我们的社会形态，呈现出怎样的新变化？
第1章，理想的幻灭：从旧故事到新故事
人类靠讲故事幸存至今。除了我们个人层面喜欢听故事、讲故事，在国家层面也是。近现代史，我们讲过三个故事：法西斯主义、共产主义、资本主义（作者称之为自由主义）。前两个故事，先后退场。资本主义的故事，我们深信了很久，且逐渐一统全球。但是从2008年的金融危机开始，人类对自由主义产生怀疑，是否能迎来好的故事结尾。没有故事可以依赖、信仰，大家开始慌张。自由主义的持续发展苗头是全球化，自由主义衰落的征兆是民族主义的抬头。
原因上，经济基础决定上层建筑，科技作为经济的第一推动力，带着人类一路狂奔，导致政治形态跟不上了。信息技术和生物技术的领导者是科学家和工程师，社会形态的领导者是政治家，两者思路不一致，于是经济和政治脱节。（以后埃隆.马斯克当总统的话，我信）
第2章，就业：等你长大，可能没有工作
乐观者会说，历史证明汽车代替马车以后，马车夫在汽车行业找到了工作。那么，以此可以推断，现在的快递员都可以操作无人飞机？高速公路收费员转身去给假肢神经写程序？人类的两大核心能力，身体能力和认知能力，先后被人工智能超越，我们暂时找不到第三种能力，在人工智能面前优越一把。亚当.斯密和他的学生们以人都是理性人为假设，搭建出市场调节的框架，但是每次金融危机都是对理性人这一假说的打脸。相比人，人工智能（和算法同义，全文提及人工智能和算法，可以大概的互相替代）才是真正的理性人。包括情绪，我们一直觉得情绪是和理性相对的，事实上，对情绪的感知和预知，恰恰是可以理性分析的。也即，得理性者，可以知晓对方的情绪——算法终于彻底知己知彼，人还有胜算么？
乐观者会说，制造机器人不是还得靠人么？给机器人写程序不是还得靠人么？那，当机器人自己制造机器人，机器人能给其他机器人写程序以后呢，这时候，还需要多少人？
人没有工作以后，消费、投资、GDP增长的逻辑需要重写，怎么写，不知道。在家带孩子就是正式工作，国家负责发工资？也许吧。不是全部都没有工作，还会需要人类少数精英，so，问题是，我们和我们的孩子会成为少数精英之一不？集体成为“多余的一代”，够恐慌不？
第3章，自由：数据霸权与社会公平
我们相信自由的力量，觉得每一个个体的自由激发出的聪明才智，汇总成了社会进步的动力。科技进步带来文艺复兴，我们从神的手里，争取到了属于人的自由，这一切过去不久，但是在不久的将来，我们就会把这辛苦得来的自由，拱手交给算法。Facebook对总统选举的影响，是个很小的例证，此后，将全范围彰显。比如你想抽支烟，以前没有人管得了你，最多建议。以后，如果你坚持不顾自己的健康要抽烟：保险公司不卖保险给你（或者高价？）；你的单位得知你拒绝算法，觉得你不靠谱（咦，不是说没有工作么？是的，万一你有工作的话），会优先辞退你；而算法会给你的潜在媳妇一些建议，这个家伙可能疾病缠身，不适合成为她的老公……综合考虑下，亲，算法建议你别抽这支烟，你还抽么？
不听算法的？当算法越来越精确，没办法不听。导航让你走A路线，你心想我自己知道B路线更合适，于是走了B路线，结果就像算法显示，堵得不行。下次，你还拒绝导航？
算法，比你更懂你。信算法吧，比信春哥更靠谱。
第4章，平等：谁该拥有数据？
人类一路走来，贫富分化越来越大，还将更大，大到穷人和富人分属两个不同的动物种群。以前，屌丝还可以逆袭，就像跑步跑得快的，可以跑赢骑自行车的。以后，很难，难到不可能，就像再快的汽车，也跑不赢宇宙飞船。当富人用高科技武装自己，换五官、四肢、内脏，哪里不比好换哪里，让自己寿命延长到穷人的3倍，让自己的智商高于穷人的10倍，穷人还能追上富人么？
基本逻辑是：有点富的富人通过大数据，赚了很多穷人的钱，成为更富的人；人工智能首先取代了穷人的工作，而为富人赚更多的钱；穷人没有利用价值，而被抛弃……以前，水可载舟，也可覆舟，以后，舟不需要水了。
那数据，该交给谁？好莱坞的科幻电影里，未来的统治集团是大公司，而不是政府。美国政府逼苹果公司开放后台数据，后者死活不答应，我们支持谁？双方中，谁能在利用数据的过程中，不抛弃我们？
第二部分，政治挑战。向前看二战后的70年，国际政治的趋势是全球化。最近的10年，则是逆全球化。全球化还是区域化，这是个问题。
第5章，社群：人类身体的价值。
你的微信好友数越来越多，可是，你却觉得越来越孤独。你加了很多群，可是除了孩子的家长群，自己的工作群，因为刚需还活跃着，其他的群，逐渐冷却，比如中学同学群、前同事群。你想退群，又不想断了好像连着但是脆弱的联系。不退群，看着没有新信息的群，又一片内心荒凉。你发了朋友圈，实际的点赞数远远少于你以为的。你看着别人的朋友圈状态，想评论，不知道怎么说才合适。你曾经属于很少的社群，但是有归属感；而现在，加了更多群，却被稀释到君子之交淡如水。
以前很久不见的老同学到了你的城市，一定要见面喝个酒，聊个痛快。现在交通那么发达，故交来就来，还是送孩子上辅导班更重要，于是不见故交就不见吧。
于是，在游戏里找归属感，如果碰上的不是猪队友，那么吃鸡很刺激，很带感。游戏结束，大吉大利，孤独继续来袭。解决的唯一办法是，再开下一场游戏。
很多年前，德鲁克先生就指出，组织比如企业，应该成为员工的家。但是，企业在财务报表下，才懒得营造下班后的归属感呢。员工们转而投奔微信、Facebook，好像被收留，其实也只是6亿分之一。
书里没说珍惜身边人。看了这段和没看这段的读者也都知道，应该珍惜身边人，可是很多臣妾纷纷用行动表示做不到。所以，我们看见了中国的离婚率慢慢爬升到20%。
个人对社群的不满意，在国家层面也有一样的体现，英国脱欧就是。
英国人觉得，在英国这个小群里就好，不希望继续呆在欧洲这个大群里。我们个人呢，希望呆在多大的群，才既找到足够的共鸣，又不被稀释到到不到自己？找到这个适合自己的群，才找到归属感，让自己内心宁静，睡得安稳。
第6章，文明：世界的大同。
决定动物习性的，是基因，同样的基因下，这只狗和那只狗还是很像的。决定人类习性的，是信念，在不同的信念下，虽然都继承着人类的基因，这个人和那个人却可能迥异。甚至可以说，狗一直是狗，而人，有时候不是人。
在不同的信念下，人被割裂为不同的宗教、国家。历史长度下看人类发展，毕竟还是趋同更多些，比如国家虽然不同，但是国歌的长短、歌词的接近性、国旗中总爱出现的那些图案和颜色。比如虽然各自信着不同的真神，但是对美元的喜爱却是一致的。比如虽然传统医学迥异，但是现在接受的血液透视仪、CT机、诊断方法和流程，开始在世界上不同的角落统一着。
世界的大同，明明是趋势，那英国脱欧，究竟对不对？下一章会继续讨论。
第7章，民族主义：无法解决全球性问题。
为了共同应对自然的挑战，人类开始结盟抱团。开始是部落，而后逐渐演化为国家。为什么要继续抱团，成为欧盟这样的国家间组织，甚至要全球一体化呢？因为我们生出了核武器这个怪胎后，如果没有共同协议，这个怪胎可能会吞噬所有国家、所有子民。还一定要依仗国家间组织来协调解决的包括：气候变化，不全球治理，则不能控制。南美热带雨林的开发殆尽，带来的灾难不仅影响南美，也会影响东亚。科技挑战，比如克隆技术、人工智能，需要集合全球智慧，达成协议，共同进退。
让国家联合合作的这些要素，都还存在，并没有找到更好的替代方案。这时，从大群退群，不是理性选择。
第8章，宗教：神祗只是为国家服务。
宗教曾经帮助人类解释人和自然的关系，但是随着科学的步步为营，宗教从实用界退出，不再在农业、经济学、医学等领域提供指导。为什么宗教还存在着，和宗教为什么能产生的原因一样，因为还能为国家这个载体服务。国家在，宗教就会在。
但是，国家间、宗教间的区别会缩小，让位于人工智能是否会成为人类的主人这样新时代的宏大命题。
第9章，文化认同：开放与宽容。
主要围绕移民问题展开。国家之所以成为国家，就是为了抵抗别的国家的入侵。如今，增加了一种新形式，移民。一个国家持续获得增长动力，文化多元性是很好的促动因素。可是，随着不同文化的涌入，国家的调性被弱化了，原国民的归属感降低了。有点悖论哈。
接纳不宽容的文化进入本国，是一种宽容么？
民族主义，实质上是文化主义。
第三部分，绝望与希望。恐怖主义、全球战争、政治分歧，这些偏见和仇恨让人绝望，我们怎么从中嗅到希望的芬芳？
第10章，恐怖主义：切忌反应过度。
恐怖主义带来的生命伤亡，远远低于车祸、空气污染、糖尿病，但是人类谈起恐怖主义，恐怖更多些。因为国家有着打击恐怖主义的义务，却不承担着降低糖尿病比例的义务，所以政府会对恐怖主义反应过度。而这，正中恐怖主义下怀，因为恐怖主义就是要在恐慌中，寻找机会，以非战争的形式，击垮政府。
政府需要认清恐怖主义的诡计，把重心放到正确的、重要的事务上。
第11章，战争：永远不要低估人类的愚蠢。
战争的成本很高。对于中国这样高速发展的国家来说，战争的机会成本高到负担不起。强势如普京者，也会正确评估收益，决定其战争策略。
以前的战争，目的是抢占经济资源。现在的经济资源，可能是大数据，是专利，是科技和体制知识，争夺这一切，战争不是好形式。
但是，人类很蠢，会算不清账。所以，还是要谨慎预防战争，尤其是全球性战争的爆发。
第12章，谦逊：地球不是绕着你转
各国、各种宗教、各种文化，都觉得很牛，都觉得自己的祖先，才是人类文明的发源地。自豪感是好事，但是如果导致了盲信，看不清自己，就是坏事了。
第13章，神：不要妄称神的名
为什么人类需要神？因为我们用神来解释宇宙的奥秘，因为我们需要借助神的名义，指定社会秩序。前者，科技提供了更好的解释，逐步取代神。后者，道德是神的化身。我们相信神，是为了减少痛苦。如果有减少痛苦的更好方法，比如从一开始就放弃愤怒，可能效果更好。
第14章，世俗主义：面对你的不完美。
世俗主义，是无神论的别称。如果某些教义是无神，推翻了其他神的同时，又人为地塑造出新的神，那不是无神论，不是世俗主义。
世俗主义不垄断，新科学，保留不断推翻旧认知、建立新认知的可能性。世俗主义重视的原则包括：真相、同情、平等、责任。世俗主义不教条，不会死守着某项标准，哪怕环境变化也不变通。世俗主义看得见自己的影子，知道哪些是自己的弱项，开放地看待身边世界。
罗胖早年说的爱智求真，更像说的是这里的世俗主义。
第四部分，真相。面临困境太多，如何洞悉背后逻辑？世界那么喧嚣，那么复杂，有哪些基本事实、基本原则？
第15章，无知：你知道的比你想象的少。
信息太少，会偏颇，得不出正确答案。信息太多，会迷茫，找不到哪些是有用的。
人类很少思考，大部分时候，依赖情绪反应和思维捷径得到自己的答案。
群体是乌合之众，像蜜蜂和蚂蚁一样，看似蜂巢精致、分工有序，其实，都是盲从。
人类的分工越来越细，很少有人能看清全貌。
人以类聚，同一个声音被增强，其他声音被忽略。
权力会遮蔽你听到的声音。
综上，你探知不到世界的真相。
第16章，正义：人类的道德困境
在人类早期发展的一些道德，适用于早期的小社群。到现代社会，那些道德听起来很对，实现起来很难。
社会分工细化后，一个产品供应链太长，涉及太广，很难溯源追究全链条的道德复合性。比如吧，你买了某家公司的股票赚了钱，但是你怎么保证这家公司一切行为的合法性、道德复合性？
当我们对自己的行为是否道德产生怀疑，持有不确定性，我们还能愉快地生活么？
第17章，后真相时代：谎言万世永存
不用讨论刻意的欺骗，善意的谎言无处不在。人类发展的每一个环节，都在讲故事，故事从来不追求真实，某种意义，就都是谎言。不要纠结，信一个故事就好。不怕离谱，只要对别人的伤害不是显在的。
第18章，未来不是科幻小说：无法逃离的母体。
要想逃离母体，就要逃离自我。人都无法认清自我，更无法奢侈地逃离自我。后文第21章谈及的心智，是母体论的续篇。
第五部分，生存下去。新旧故事青黄不接，我们如何慰藉自己的灵魂，坚强地活下去？
第19章，教育：改变是唯一不变的事。
不远的未来，我们不断失业、不断重新学习、不断再就业。终身学习，断崖式学习新知，跨界。学什么，也不是学信息，信息带来的竞争力提升太小。每个人都需要成为达芬奇，在不同领域都像专业人士，同时，需要避免像达芬奇那样痛苦。
第20章，意义：人生不是虚构的故事。
在分章读书笔记中，我啰嗦了1600字，这里不再展开。如果只能一句话概括，则是：意义很难寻找，但是我们必须寻找。
第21章，重新认识自己：人类心智的奥秘。
赫拉利是历史学家，但是，可能是一个看未来看得透彻的先知之一。如果有章可循，那么其中一个基本逻辑一定是，从历史发展的轨迹，计算未来的走向。会有变数，但是必须基于历史、过去。
对于人类整体是这样，对于我们每个个体也是这样。
未来是未知数。心智是函数，过去是已知条件。找到自己的函数，正视自己的过去（包括现在，现在正在过去，现在和过去都是已知书），我们可以大概知道，我们自己的明天和后天，会在哪里，以什么样的心态，做着什么样的事。
读第二遍
第一章，理想的幻灭：从旧故事到新故事
在我们以往的教育里，资本主义和社会主义是敌我关系，是邪恶和正义的较量。而在作者的视野里，资本主义、法西斯主义、共产主义是人类社会进化历程中的对未来的不同尝试模式。而最终，就像自然界的物竞天择、适者生存一样，最终资本主义（自由主义）胜出，这个视角，大气，我服。
不过，我们（不同的我们）曾经信仰的主义数量，从3个递减为2个、1个，而如今，0个——我们觉得资本主义（自由主义）是最好的选择，但是这个最好的，甚至是唯一的选择，也没有出路了。
人类文明即将终结。政治是经济的表现形式，不同的政体顺应、服务着对应阶段的经济，对于人工智能时代的经济，找不到合适的政体了。政治是懂得经济的精英们引领着的，现在又懂新科技又有政治的人，缺。不知道谁可以把我们引领到哪里去。比如吧，美国总统被视为最有权势的地球人，一战以后的历届总统总是以全球leader自居，可是本届总统，突然说玩不起，要关起门来玩自己的、以割据者面对世界人民了。这，难道是未来？
我此前不关心政治，尤其是国际形势，可是在地球真的变成一个村的时候，全球政治已经变成我们的生活环境，躲不开。
第2章，就业：等你长大，可能没有工作。
读《未来简史》，我觉得自己是在看故事，太远了，像科幻片，精彩纷呈，脑洞大开，但是代入感不强。可是，2050年的事我必须关心啊。那时候我还活着，那时候我的孩子正在工作，今天怎么教育孩子，培养孩子的什么能力，决定着她们的工作是否有优势，甚至是是否有工作。
作者很悲观，说我们的孩子可能没有工作，至少我们看不清他们届时怎么工作。
人类的能力分两类：身体能力和认知能力。人类身体已经完败于机器，认知正在显示完败的趋势于机器。alphazero打败stockfish，只用4小时就掌握了人类视为顶级智力游戏的国际象棋？没有人的指导，完全靠自学？我们的孩子，怎么战胜这帮机器人？
汽车取代马车以后，马车界的工人可以进入汽车界工作。放眼看去，当今的我们，由多少具备了在AI界谋生的技能？
当年我们痛恨资本主义是剥削，可是我们从小就开始寒窗苦读、考了很多证、学了很多面试技巧，削尖了脑袋，只为了进入外企被剥削。如果资本家不肯招我们，不肯剥削我们，我们还要反思、复盘，争取下一次有被剥削到的机会。未来正是这样，我们将失去被剥削的机会，被冷落，不被正眼看一眼。
一些正义人士，笑话、痛斥罗胖们，说后者贩卖焦虑。那问题来了：我们应该焦虑么？是什么给了我们勇气，不需要焦虑？
赫拉利觉得，未来的工作也是碎片化的，一辈子需要迭代（换领域的那种）好几次。为了能给孩子讲授一些亲身体会，我已经准备好，提前经历了。方法是终身学习，终身深度学习。
第3章，自由：数据霸权与社会公平
3.1.从此，没了选择的自由。
我们信奉自由。在不同的的派系，在不同的表现形式下，我们都信奉自由。所谓自由，就是指能听从我们的内心，去支持或者亲自行动。自由，就是我们可以听从感觉，哪怕没有那么理性。
人类历史上：我们以前是不自由的，因为要听神的；现在是自由的，因为可以听自己的；未来是不自由的，因为得听算法的。虽然有时候看起来好像是听自己的，但是我们能选择的选项，和在已有选项里选择哪一项，都将由算法建议（不断强化、不断被证明是很好的建议），最后不得不信算法的。
我们现在的感觉，其实也是算法，是自己的生理机制的算法给出的，只不过速度太快，快到我们自己以为是没有经过计算的。这个算法，我们自己都不知道，别人（包括政府）更加无从施加影响。但是以后不了，生物学和信息技术喜相逢，胜却人间无数，很容易get到我们的思维逻辑（也就是生物算法），进而施加直接的不可抗拒的影响。算法，比我们更懂我们。它会指导我们如何选择想看的电影、应该参加的活动、应该选择的专业、应该投入的工作、应该选择的伴侣。那些指导无比权威，权威到我们不听不行。
3.2.算法比我们有道德多啦。
人，会嘴上说一套，实际做另外一套。人，会在投票选利他的A方案，但是在实际自己操作的时候，选择利己的B方案。但是算法不，算法超越情绪，只遵循规则，忠贞不二，坚决执行。有法必依执法必严的事，在人界需要不断宣传、强化，在AI（算法）界，是题本之义，顺然天成。（人有时候不是人，狗一直是狗。AI是比狗更耿直、忠诚的狗）。
因为算法的介入，哲学（世界观）这样形而上的问题，和实际日常行为之间本来有着天堑深沟的，现在，平滑无感了。
结合3.1.和3.2，算法无论在能力上，还是在道德上，都秒杀人类了，那么，我们还不听算法的？大势汹涌，不得不听。
3.3.算法，会成为独裁的利器。
算法，是个工具，带着强大放大功能的工具。跟着是好人的主人，算法造福人类；跟着独裁的主人，会让独裁铁桶般牢固。算法，可以洞悉情绪，可以探知想法，是不是特别利于统治，尤其是独裁统治？而且，因为算法太精密，精细化地分析对待，我们将被分别化地歧视，导致我们找不到同盟的反抗者。于是，只能被安静地统治。
3.4.算法的造反，不是那样的。
在好莱坞大片里，机器人奴役人类，是从机器人有自主意识开始的。不用。机器人不需要有自主意识，就靠智能，就够了。智能可以分析出意识、情绪的走向，精确预估，就可以对症下药，统治好人类。机器人不需要有贪欲，不需要控制欲，就可以控制人类。就像蚂蚁吧，不是蚁后贪图荣华富贵，才驾驭着无数工蚁为之服务、被其奴役的。人类未来的被控制，更像是集体的无意识，成为整体的乌合之众。
第4章，平等：谁该拥有数据
人生来平等？不知道。不过，人类一生下来是不平等的。人类的生存、发展需要秩序，秩序需要管理和被管理，这正是不平等的起源。现在，2018年的现在，不平等正在加剧。贫富分化更加严重，最有钱的100人的钱，超过了最贫穷的40亿人。
历史上，从来没有这么大幅地贫富分化过；而接下来，会幅度更大。以前只是金钱和地位上的不平等，以后，则直接是两个人种的差异。不是比喻意义上的，而是纯生理意义上的。有钱人的钱的优势，会直接转变为长寿、智力出众、美貌和才华一体。而穷人，会变得没有利用价值，沦落到富人懒得罩着的地步。
因为科技，富人赚钱不需要穷人了。当我们穷人不具备剩余价值可供盘剥了，还能继续“剩余”在这个世界不？谁会成为富人，进而成为统治者？有数据的人。有数据，就有管理权。数据里，有着一切秘密。
有意思的是，赫拉利总是提及谷歌、脸谱、百度、腾讯，这些只经营虚拟产品的公司，而不提及苹果、亚马逊、阿里这样的和传统物质产品还保留部分联系的公司，明明后者手里也攥着大把的数据。
不明白，带着思考呗。
第5章，社群：人类身体的价值
过去几十年，各类社群减少了1/4，这导致许多人（指减少的这些人）需要在其他地方找到使命感和支持。
呃，社群是什么？相信不是微信群、QQ群，那么指家庭、公司么？参加的党派？呆过的班级是么？如果是，那么毕业以后，班级还是社群么？
不明白作者口中的社群是指什么，如果了解他的“社群”的边界，阅读（也是交流）会无障碍些。毕竟，这章的关键词就是社群。我的理解里，作者想说的社群，是让人有归属感的那种。
互联，尤其是移动互联时代以来，人与人之间的关系更多地从线下转到了线上，这是现实。可是理论上，人类对社群的需要，却必须来自线下更多。线上的嘘寒问暖很宝贵，毕竟还取代不了线下的端汤送水。随着技术的延伸，线上的关心也许可以实际兑现为线下的照顾，不确定。但是当下确定的是，我们的人际关系，关心和被关心都被稀释了，在更有力工具之前，社群是零和博弈，当我们多关心A一些，会减少原本对B的关心。注意力本身总量是有限的，是宝贵资源。
第6章，文明：世界的大同
这章，读懂作者的每一节，却不知道他的本意是什么哈。
人类统一有两种形式：在不同的群体之间建立连接；让不同群体采用相同的实践方式。从这个角度来说，人类统一的趋势越来越强：连接更多，实践趋同。
奥运会这样的超级链接，在1000年前，是根本不可能的。当今，国际社会在政治、经济、文化、军事……之间，和奥运会同等规模、级别的盛会，垂手可办。而美元，作为通行全世界的人造硬通货，则是社会实践趋同的标志。
世界趋同了，然后呢？不知道对我们的指导意义是什么，好吧，还是关注“社群”吧，无论给自己提供意义，还是给他人提供意义，都是有意义的事儿。
第七章，民族主义：无法解决全球性问题
这得先从社群的发展史说起。在人类刚是人类的时候，人只相信小的社群，而民族主义，是这几千年才有的。为了共同应对自然挑战的刚需，才产生了国家。人类在国家的形式下，实现政治忠诚。
民族主义有正面价值，如果没有民族主义，我们至今还会处于部落割据。世俗意义上，对民族主义的主要批评是，民族主义会产生战争。而最恐怖的核战争，会导致人类这个人种的灭绝。于是晋级为全球主义。
而近期民众感受到全球资本主义的无情，于是萌生退意，从全球主义退回到民族主义。
【核挑战】是核挑战，让民族主义晋级为全球主义。而现在从全球主义退回到民族主义，并未消除核挑战。
【生态挑战】生态恶化导致气候变化，而该变化比起潜在的核战争威胁，则是已经发生的。而且，接近临界点，一旦到达临界点，全球生态恶化将是不可逆的。无论哪个国家多强大，这个国家凭借一己之力，也阻止不了全球气候变化。一旦气候恶化，没有国家可以避而远之。
【科技挑战】破坏性创新，可能改变人类的本质，可让人类整体消失。
上述三个挑战，作者想说，退回到民族主义，是不对的。需要继续坚持全球化。
第8章，宗教：神祗只是为国家服务。
宗教解决不了技术问题。宗教在经济问题方面没有什么派别之争。宗教问题可以发挥作用的主战场，是身份认同问题。
神奇的是日本，既抢到二战后的全球经济快速发展红包期，又通过天皇形式，维系了宗教的身份识别问题。
作者意思很简单，对于目前的去全球化，走向区域化。是不对的。
第9章，文化认同：开放与宽容
全球化浪潮下，因为更容易遇见陌生人，所以更容易产生摩擦。对于那些移民接收国，需要思考清楚，是否接受其他文化的流入。多大程度地开放和宽容，体现为如何回答以下具体问题：
1.对于接收国，允许移民进入，是责任，还是施舍？
2.对于移民，应该在多大程度上接受当地文化？
3.对于接收国，多久才视移民为本国本土公民？
与其说是如何看待移民，不如说是如何看待文化差异。文化差异不意味着优劣之分，但是因为不仅体现为哪种诗歌形式更美等无关痛痒的方面，更会体现为事关价值观的取向，于是差异巨大，巨大到像是两个完全不同的人、两个完全不同的民族。
对于不同到相反的文化差异，我们需避开几个误区：1.不区分应用场景，一揽子拍死不同文化。2.标签扩大化。3.对具体的人，事先预判。
对于我等普通读者，可能不关心移民问题。那文化差异对于我们个人，有指导意义么？好吧，我强行总结为，在当今多媒介形式下，我们会遇到很多人，他们和我们持有不同的价值观。
照搬上述的误区，我们努力避开：
1.在某些应用场景下，自如切换自己不同甚至相反的做法。有点分裂，不过正常，分裂越来越普遍。没事，人人都可以是双子座，只要你愿意。
2.别瞎总结。比如遇到一个和我们性格相反的老板，工作不爽，决定是否换工作就好，别扩大到“我不适合工作”。离婚是正常的，别总结出“我活该单身”。
3.不预设人设，那会蒙蔽我们的双眼，让我们看不清甚至看错身边的世界。
第10章，恐怖主义：切忌反应过度
如果用死亡人数来衡量，那么恐怖主义导致的死亡人数远远低于车祸、糖尿病、空气污染。但是，恐怖主义带来的恐怖，却远超其他。之所以这样，是因为按照社会契约论，公民纳税，以及交出部分自由，形成公权力，交由政府来管理，是默认政府应该保护免遭恐怖主义这样的意外伤害，而空气污染什么的，不在契约条款内，即使没有达成，也不会视为违约。
恐怖主义抓住政府的心理弱点，制造恐怖，希望借此导致混乱，可以达到颠覆政府的目的。而一旦有恐怖袭击，舆论会密集报道，正中恐怖主义的下怀。于是让恐怖分子觉得袭击——恐怖——有机可乘的逻辑是对的，于是刺激恐怖分子策划实施下一场恐怖袭击。
作者的结论是，别对恐怖主义太在意，还有很多更重要的命题，需要政府聚焦解决。
第11章，战争：永远不要低估人类的愚蠢
战争也是一种经济行为，讲究投资回报率。以前的传统战争，回报率很高，小投入会换来大回报，于是强国乐此不疲地发动战争。现在的战争，投资回报率很低。假设中国战胜美国，占领硅谷，但是我们的GDP不会就多了苹果、亚马逊、谷歌等巨头公司的市值。
传统社会的资产是矿产、土地、劳动力等经济资源，通过战争会高回报地获得。现代社会的资产是科技和体制的知识，通过传统战争获得不了。（也许通过贸易战、商战可以实现？）于是政府不再把战争作为常规运营方式。
但是，因为人类不够理性，会犯傻，所以，对于当今社会战争的可能性，最好是不过度悲观地恐惧战争，也不要太过乐观地完全忽视战争风险。
恐怖主义、战争，对于我们普通人有几毛钱关系？强行总结为：在个人成长中，不过度恐慌；竞争以外，更多地合作；如果正快速成长，就别轻易停下。
第12章，谦逊：地球不是绕着你转
一个民族、一个国家、一个文化、一个宗教……一个集体，往往会和一个具体的人一样，以自我为中心。这样的自我，固然会培育自己的自信，而且整个世界，是在各种个体（个人和集体）之间，以博弈而后物竞天择优胜劣汰的形式发展的，所以个体自我强化，也未尝不是好事。需要注意的是，别太自大，否则会因为只盯着自己的一叶，而障目错误地看不到整个世界。
在中国，这几年对犹太人的评价很高，被视为最聪明的，最有商业意识的。当然，犹太人担得起这样的荣誉，马克思、爱因斯坦、弗洛伊德、卓别林、巴菲特……倾慕这些牛人的累计人次超过70亿，这么说不过分吧？但是作者，作为一个犹太人，清醒地提醒：正视自己，别标签性地放大化。至少，正视犹太教，不能把犹太人的成就完全归功于犹太教。
犹太教孕育了世界第一大宗教基督教，但是就像弗洛伊德的母亲孕育了现代心理学第一网红弗洛伊德一样，不能就此浓墨重彩地书写她。
本章以犹太教为例，表达作者对谦逊的理解。关于宗教部分，结合复习一下第八章，可能效果更好。一神论会已出发就蒙蔽自己的双眼，多神论和无神论则不。在我们个人层面，如何坚持自己的原则和信仰，又摆正自己和周边的关系？如果有心得，善莫大焉，可能读完这本书，只要在这个点上有get到什么，就值得了。
或者，看看185页这句？“许多世纪以来，犹太教就是一小群受迫害的少数人的简单宗教信仰，这些人喜欢阅读和思考，而不喜欢……”
第13章，神：不要妄称神的名
赫拉利的这个理解很有意思：神，出发于人对宇宙间奥秘的不解、敬畏，通过某些宗教经典的连接、转化，最后落脚于制定严肃而世俗的人间社会秩序。
在人类早期，出于集体对抗自然（或者说和自然和平共处）的需要，宗教的意义是必须的。而到了现代社会，人们没有宗教信仰一样可以按照道德（社会秩序的潜在和显在形式）去为人处世。从这个角度来说，宗教不再是必须的。
我的个人认识是，我们依然需要宗教，只不过会换个形式。人是社交动物，幸福是种感觉，很大程度上取决于和他人的关系。没有社群的人，是不幸福的。宗教是社群典范，宗教的中心是神，以一位或者多位我们从来不曾谋面的面貌，聚拢着信众。信众更多是在教友之间，而非神那里，找到寄托、归属感的。
从这个意义上，书友会也会发挥着和宗教相当的作用——如果书友会可以：选出好书，为书友的价值观加持；以仪式感留存有理想、有行动的书友，营造同频归属感；以阅读为悟道形式，找到内心宁静。
第14章，世俗主义：面对你的不完美
世俗主义是什么？是指我们这些啥宗教都不信的人。世俗主义者不把人类有的任何视为神给的，而是人类自己传承而来的。世俗主义者不以垄断的眼光看问题，不以非黑即白的标准去判断身边的世界。
世俗主义的显著特征：1.不相信信仰，相信真相。这引导了现代科学的诞生。2.重同情。不是单纯听神的教诲，而是重自己的体验。当面对冲突的时候，则会努力找出伤害最少的中间路线。3.重平等。质疑等级制度，珍惜自由，并且进而承认自己的无知。4.重视责任。
随着现代社会的复杂程度越来越高，世俗主义很难完全实现自己的目标，真相、平等、统一责任……这些太难。于是世俗主义会沦为教条主义。教条主义的致命缺点是：因为教条，人就无法正确地认识自己，就会一直活在自己的阴影里。
第15章，无知：你知道的比你想象的少
我们现在这个时代，信息量太大，以致于我们没有人能全面地看清这一切了。
我们以为我们是理性的，事实上，人是基于情绪反应和思维捷径来思考和行动的。这是原始时代形成的，在现代社会应该进化改变，不过人类发展太快了，人的身体还没有跟上。
我们以为自己可以独立思考、独立行动，事实上，人类是乌合之众（不是贬义，指《乌合之众》书中的含义），基于集体无意识而行动的。
而这些，我们自己并不知道。尤其是，因为我们物以类聚，得到的反馈都是顺着我们自己的。这会让我们不知道我们不知道，让我们的缺点一直悬在那里，每人关注。
即使对于有权者，像邹忌讽齐王纳谏一样，权威之下，会蒙蔽很多不同的声音，导致有权者不能洞察未来。
第16章，正义：人类的道德困境
因为现代社会的复杂，因果关系的链条拉长，参与因变量变化的自变量数量变多，关系复杂化，导致行为和结果之间的关系不可测量。需要怎么做？
常见方法4个：1.缩小问题的规模。2.用故事在补充数据。3.变出阴谋论。4.创造出一套教条。
第17章，后真相时代：谎言万世永存
我们所处的，是谎言充斥的世界。不止是一个个体的谎言，有时候是政府代表着国家说谎，很多是有意，也有一些是自以为是的无意。从自己的角度出发，好像是在描述事实，而实际上没有从更广阔的视野看，就会管中窥豹，只见一斑。而以一斑的视野去描述自己看到的世界，也是一种谎言。
宗教是更大的谎言。更多的人参与，更多的人被骗，延续了更长的时间。
而事实上，人类能进化到今天的地步，凭借的也正是虚构的能力，从具体的外在真实特征，抽象出一般概念，人类才团结了更多的人，征服了自然和其他物种，成为这个星球的主人。而后的货币，乃至整个经济体系，都是虚构出来的共同想象，严格说来，是集体谎言。
如果就自然科学来说，当然需要探索真相。人类一边在社会科学上充满想象，一边在自然科学上高精度还原。
第18章，未来不是科幻小说：无法逃避的母体
这本书瞄着的时间轴，是“现在”，是人类文明中恰巧我们正在经历体验着的“现在”。当然，也包括一点点未来，马上到来的未来，是现在的延续的未来。因为下一秒马上就到，就视为现在了。而上一章的第17章，是和时间维度无关的。在结构上，我会觉得第17章只是为了第18章铺垫，第18章才是重点。
可是不巧，第18章是个隐喻，通过《楚门的世界》、《黑客帝国》、《头脑特工队》这3部电影和《一九八四》这部小说而展开的隐喻。我个人都没有看过，所以通篇不知所云。感觉里，母体就是俄罗斯套娃，跳出一层还有一层。
我被加深了的印象，是讲故事的作用。科幻小说本质上是文学，而非自然科学，可是却充当着启迪人类窥探未来这一自然科学应该发挥的角色。小说是虚构的，科幻也是虚构的，两者叠加，却给读者指明了未来的一些发展方向。从这个功能来说，科幻小说的作用，比得过大科学家。
so，把故事讲好。营造出的美好，哪怕不是真的美好，可是带来的愉悦、归属感、向往……却是真实的、意义重大的。
第19章，教育：改变是唯一不变的事
今年是2018年，2050年我76岁，不知道那时候国家是否在进一步延迟退休年龄，不知道那时候我是否在继续工作。我女儿42岁，应该正在工作，而且还要工作好久。没有人知道，那时候我们会在从事什么样的工作。
1000年前，32年很短，短到好像没有多大变化。而现在，32年很长，好像隔着好几个人生。代沟很容易发生，甚至，不是发生在两代人身上，而是发生在我们自己同一个人的7年前后。婚姻上的7年之痒，笑来老师说的7年就是一辈子，我认可：7年前后，判如两个不同人生。
说回工作。过去，信息很少，获得信息很难，所以，信息本身就是竞争力。现在和以后，信息很泛滥，获得新信息的边际成本趋近于0，那么多掌握一些信息，能带来的竞争力也趋近于0. 而且致命的是，如果以信息量来衡量自己，那么人会无限焦虑，因为待掌握的信息太多了，人会落入无边的无助感中。
这样的时代背景里，比信息本身更宝贵的是：判断哪些信息对于我们自己是重要的，从而去掌握。参照生物进化的理论，信息本身没有好坏之分，但是存在是否适用的区别，也即，适合自己的，就是最好的。没有人告诉你，哪些信息适合你，只有自己懂自己，需要自己去识别。独立思考的能力，无比重要。
对于技能，和对待信息类似。我见到很多在校大学生，对考证有着不理性的偏好。如果一些证偏离目标，那么边际收益就约等于0，除以投入的时间和精力，那么边际成本就无穷大。
有人说，这个时代是混沌的时代，不能再自我设置目标了。难道我们如此容易被骗，这样的鬼话也能相信？不是不能设目标，而是不能设太长期的目标，或者长期但是具体的目标，更需要根据身边的环境变迁，及时去调整。
我说的“及时去调整”，在《今日简史》里，有另外的说法，叫职业和学习的“不连续性”。严格来说，不是普通的不连续，而是可能是断崖式的，下一份职业和上一份是迥异的，从而为了胜任下一份工作的学习也是全新的。
而且，我们的生理寿命在延长，结合“不连续性”，如果悲观，要不断地重新学习，背景音乐是前些年为了安慰和激励下岗工人的《重头再来》。如果乐观，则是体验几段不同的人生，其实是多赚的几辈子。
未来变化那么快，成年人的经验会没有价值。对于孩子来说，不能听父母的，因为可能给出来的建议是误导性的。对于我们自己，则是不能信自己。很撕裂，有没有？不自学点心理学，会怀疑人生的。
第19章，教育：改变是唯一不变的事
今年是2018年，2050年我76岁，不知道那时候国家是否在进一步延迟退休年龄，不知道那时候我是否在继续工作。我女儿42岁，应该正在工作，而且还要工作好久。没有人知道，那时候我们会在从事什么样的工作。
1000年前，32年很短，短到好像没有多大变化。而现在，32年很长，好像隔着好几个人生。代沟很容易发生，甚至，不是发生在两代人身上，而是发生在我们自己同一个人的7年前后。婚姻上的7年之痒，笑来老师说的7年就是一辈子，我认可：7年前后，判如两个不同人生。
说回工作。过去，信息很少，获得信息很难，所以，信息本身就是竞争力。现在和以后，信息很泛滥，获得新信息的边际成本趋近于0，那么多掌握一些信息，能带来的竞争力也趋近于0. 而且致命的是，如果以信息量来衡量自己，那么人会无限焦虑，因为待掌握的信息太多了，人会落入无边的无助感中。
这样的时代背景里，比信息本身更宝贵的是：判断哪些信息对于我们自己是重要的，从而去掌握。参照生物进化的理论，信息本身没有好坏之分，但是存在是否适用的区别，也即，适合自己的，就是最好的。没有人告诉你，哪些信息适合你，只有自己懂自己，需要自己去识别。独立思考的能力，无比重要。
对于技能，和对待信息类似。我见到很多在校大学生，对考证有着不理性的偏好。如果一些证偏离目标，那么边际收益就约等于0，除以投入的时间和精力，那么边际成本就无穷大。
有人说，这个时代是混沌的时代，不能再自我设置目标了。难道我们如此容易被骗，这样的鬼话也能相信？不是不能设目标，而是不能设太长期的目标，或者长期但是具体的目标，更需要根据身边的环境变迁，及时去调整。
我说的“及时去调整”，在《今日简史》里，有另外的说法，叫职业和学习的“不连续性”。严格来说，不是普通的不连续，而是可能是断崖式的，下一份职业和上一份是迥异的，从而为了胜任下一份工作的学习也是全新的。
而且，我们的生理寿命在延长，结合“不连续性”，如果悲观，要不断地重新学习，背景音乐是前些年为了安慰和激励下岗工人的《重头再来》。如果乐观，则是体验几段不同的人生，其实是多赚的几辈子。
未来变化那么快，成年人的经验会没有价值。对于孩子来说，不能听父母的，因为可能给出来的建议是误导性的。对于我们自己，则是不能信自己。很撕裂，有没有？不自学点心理学，会怀疑人生的。
当然了，意义感是能否让我们自己幸福的重大课题，明天读。第20章40页，很长，很容易迷失。但是，前面的18章都是铺垫，啥政治、文化走向，我才不关心，本书到最后3章，才是全书的意义。
第20章，意义：人生不是虚构的故事
本章篇幅较长，40页，原文3万多字。长也正常，因为正是本书的价值所在。某种意义上，前面的19章，都是为了本章而事前铺垫。
这篇读中感，我写不好，驾驭不来。会结构松散，精神游离，但是不管了，先写一稿，以后还会继续思考的。
人生的三大哲学问题，我是谁，我从哪里来，要到哪里去？这三个问题从古至今，没有停歇过，随着人类认知的变化，答案一直在更新。到今天为止，可能也给不出普世的标准答案。你我相信哪一个版本，愿意投身于其中的原则，找到内心宁静，就好。
人类已经给出的答案里，有两种模式，循环模式和线性模式。
佛教教义里，人生生世世，每一辈子的善恶，决定下一辈子的身份，是循环模式。《狮子王》里老狮王教导未来的小狮王：狮子就该吃羚羊，羚羊吃草，狮子死后遗体喂草，生命如此代代相传，循环往复。在循环模式下，每个人都有自己的角色。知道自己在宇宙大戏中的角色，哪怕再小，至少有归属感。
伊斯兰教和基督教的教义都是线性模式。这一辈子需要修行，为来世进天堂做准备，进了天堂或者地狱，就是永远，不改判。这一辈子的修行，不一定轰轰烈烈，除了礼拜外，生活里的大小事都很重要，洗手、吃饭、结婚、生子，都有很多形式需要遵循。遵循本身这种仪式感，变得意义深远。事关来世永远的幸福，小事就不是小事，不再繁琐，而是进度条上重要的累加。
哦对了，共产主义也是一种线性模式。最终，无产阶级获胜，建立起共产主义社会，全民公有，每个人都充分自由、充分快乐。而且，没有退变的风险。所以，信奉共产主义，和资产阶级鏖战到底，是意义非凡的。
在线性模式下，一旦成功，就永恒幸福了。注意，是“永恒”。
随着人类认知进化，问题出现了，信仰有危机了。因为，我们开始知道，地球会再存在75亿年。而根据我们对历史发展的加速度的了解，根本没法知道哪怕75年后的生活状态。放不到一个物质场景下，对精神世界很难模拟。
我们需要给自己讲故事，畅想未来。关于人生的终极三问，这个故事必须具备两个要素：我们在这个故事里有明确的角色；故事的边界超出我们的视野。（突然想结合前两天看的《领导力与新科学》，一个组织如果想充分发挥成员的能力，必须让他感知和认可自己的角色）
人生的意义是什么？这个意义，无关我们生命的长短，或者说，不和生命长短有正比例关系。再延长一把，我们死后，希望留下什么？近一点看，每个人都可以留下一点，比如遗产、子女、产业、一些文化的传承；远一点看，什么都不会留下——我们留下啥能留到在7.5亿年后？
为了找到人生的意义，我们编了很多故事，打造了很多仪式感。都是假的，都以为是真的。比如宗教是虚构的，国家是虚构的，公司是虚构的，钱币是虚构的……以国家为例，国家是什么？是国旗？是国歌？是国家元首？是国土？是国庆节？是国民？都不是，因为即使全部换掉，这个国家还是这个国家。都是集体想象。
为了找到人生的意义，我们在寻找自己的角色，不断寻找自己的信仰。有意思的是，我们给自己找的角色不止一个，而信仰也不止一个，也可以切换自如。在不同的宗教中，信徒为本教的神而死，都是神圣的，要进入来世的乐园。按此，信徒和异教徒战死，会来世进乐园，这是善事，可是其他教徒却要为他报仇。矛盾的。日本战败，美军入驻日本本土，因为互相为敌战斗多年，以为会被日本国民抵制，结果，是被夹道真心欢迎的。
为了寻找人生的意义，我们在不停地探寻自我。可是，我们越来越看不清自己了。我们在朋友圈里，包装自己，凸显自己的善良、有趣、爱运动、爱工作、家庭幸福……这些都是我们为自己编的故事，编得太投入，自己信以为真。如果相信这个故事，我们就永远找不到自己。
结论很丧。事实上，作者否定了A\B\C\D选项，却没有给我们留下其他选项。看完这3万字，问我人生的意义是什么，目前我能给出的答案是：人生的意义，就是探求人生意义本身。
第21章，重新认识自己：人类心智的奥秘
《原则》里，达利欧先讲了自己的经历，后表达他的理解。在《今日简史》里，赫拉利先用20章详述了他对即将到来的未来的理解，而后用1章简要讲述他自己的成长。
他少年时烦恼，觉得世界莫名其妙。进了牛津大学读博士，依然觉得找不到真。而后，参加了10天的“内观课”，收获很大。内观课其实是冥想的一种，闭眼打坐，只关注自己的呼吸，把全部注意力集中在气息的具体流向。
我们好像是自己人生的主宰，是个人的CEO，似乎对很多宏观的重大命题有着思考，事实上，我们对自己的呼吸的关注这样的小事，都很难维持几分钟。我们在生气、愤怒时，把注意力集中在愤怒对象身上，却不会关注自己愤怒本身的真实感觉。
冥想不是逃避现实，而是在接触事实，接触发生在自己身上的小微细节的事实，哪怕只是像呼吸这种每一秒都发生但是我们却无视的小微细节。我们还不够了解自己，从呼吸到心智，都不。
此前，我们往往把大脑和心智混为一谈。大脑是物质层面的，心智是精神层面的，心智可能是大脑活动的脑电波而生成的，但是这个生成机制，我们一点都不了解。比如，怎么样的脑电波波段波形会产生爱，怎么样的脑电波波段波形又会产生恨、愤怒、怜悯、快乐……？
对心智的探索是困难的，而且随着人和周围环境的链接越来越复杂，该探索会越来越难。但是我们必须加速，因为随着算法的介入，算法将告诉我们我们是谁，我们从哪里来，要到哪里去。我们会不知道这个计算过程，因为太复杂，理解不了。但是，出于人的惰性，会直接放弃过程、接受结果。到那个时候，人类将永远没法真正地了解自己。
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