2022年四月第57本书
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>> 特别就认识能力而言，感性、知性、理性都是认识能力辩证发展的三个阶段。
>> 黑格尔认为所有哲学家，特别是一元论的哲学家，不论唯心或唯物论者，其目的都在于追求“绝对”或绝对理念。
>> 马克思说：“理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”
>> 增进知识和科学才是他们的使命和义务。学识广博尚不能算是科学。
>> 宗教是意识的一种形态，正如真理是为了所有的人，各种不同教化的人的。
>> 宗教仅只是心情方面的事情，对于这方面我们的脑子最好不要去过问，甚至必不可去过问。
>> 一个人如果把从别人那里学来的东西算作自己的发现，这也很接近于虚骄，他愈是容易相信从他人学来的东西，他愈要反对或贬斥那些东西。
>> 因为科学是概念的自身发展，所以从概念的观点去判断科学，便不仅是对于科学的判断，而且是一种共同的进展。这类的判断就是我在本书里试图要提出来的，也只有这类的判断才是我要注意和重视的。
◆ 黑格尔对听众的致辞
>> 当他从耶稣口里听到真理这名词时，他反问道：真理是什么东西？他的意思是说，他已经看透了真理是什么东西，他已经不愿再理会这名词了，并且知道天地间并没有关于真理的知识。所以放弃对真理的知识，自古就被当作最可轻视的、最无价值的事情，却被我们的时代推崇为精神上最高的胜利。
>> 举凡一切维系人类生活的，有价值的，行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通过对真理和正义的意识，通过对理念的掌握，才能取得实际存在。
◆ 导言
>> 哲学的开端就是一个假定。
>> 哲学可以定义为对于事物的思维着的考察。
>> 我们所意识到的情绪、直观、欲望、意志等规定，一般被称为表象。所以大体上我们可以说，哲学是以思想、范畴，或更确切地说，是以概念去代替表象。
>> 哲学的内容就是现实（Wirklichkeit）。我们对于这种内容的最初的意识便叫做经验。
>> 凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。
>> 一切科学方法总是基于直接的事实，给予的材料，或权宜的假设。
>> 康德的批判哲学的主要观点，即在于教人在进行探究上帝以及事物的本质等问题之前，先对于认识能力本身，作一番考察工夫，看人是否有达到此种知识的能力。他指出，人们在进行工作以前，必须对于用来工作的工具，先行认识，假如工具不完善，则一切工作，将归徒劳。
>> 所谓经验是指直接的意识和抽象推理的意识而言。
>> 一方面，哲学的发展实归功于经验科学，另一方面，哲学赋予科学内容以最主要的成分：思维的自由（思维的先天因素）。
>> 哲学若没有体系，就不能成为科学。没有体系的哲学理论，只能表示个人主观的特殊心情，它的内容必定是带偶然性的。
>> 达到概念的概念，自己返回自己，自己满足自己，就是哲学这一科学唯一的目的、工作和目标。
>> 因此〔哲学〕这门科学可以分为三部分：1．逻辑学，研究理念自在自为的科学。2．自然哲学，研究理念的异在或外在化的科学。3．精神哲学，研究理念由它的异在而返回到它自身的科学。
◆ 第一部 逻辑学
>> 逻辑学是研究纯粹理念的科学，所谓纯粹理念就是思维的最抽象的要素所形成的理念。
>> 我们可以说逻辑学是研究思维、思维的规定和规律的科学。
>> 第一问题是：什么是逻辑学的对象？对于这个问题的最简单、最明了的答复是，真理就是逻辑学的对象。
>> 就思维被认作主体而言，便是能思者，存在着的能思的主体的简称就叫做我。
>> 研究逻辑并不是为了实用，而是为了这门科学的本身，因为探索最优良的东西，并不是为了单纯实用的目的。
>> 只有当达到了自在自为的存在时，才可以达到特殊的目的。
>> 思维和对象的关系是主动的，是对于某物的反思，因此思维活动的产物、普遍概念，就包含有事情的价值，亦即本质、内在实质、真理。
>> 凡是经反思作用而产生出来的就是思维的产物。
>> 事物自身与我们对于事物自身的认识，完全是两回事。
>> 就内容来说，只有思维深入于事物的实质，方能算得真思想；就形式来说，思维不是主体的私有的特殊状态或行动，而是摆脱了一切特殊性、任何特质、情况等等抽象的自我意识，并且只是让普遍的东西在活动，在这种活动里，思维只是和一切个体相同一。
>> 思想是能够表达事物的本质性的。
>> 人是有直观、有意志的。就人是有思想的来说，他是一个有普遍性者，但只有当他意识到他自身的普遍性时，他才是有思想的。
>> 逻辑学是以纯粹思想或纯粹思维形式为研究的对象。
>> 通常我们总是认为我们的表象与一个对象相符合叫做真理。
>> 真理就是思想的内容与其自身的符合。
>> 所谓一个真朋友，就是指一个朋友的言行态度能够符合友谊的概念。
>> 伟大的精神，譬如象歌德这类的精神，静观自然，透视历史，能创造伟大的经验，能洞见理性原则，并把它发抒出来。此外还有一种认识真理的方法，就是反思，反思的方式用思想的关系来规定真理。但这两种方式还不是表述自在自为的真理的真正形式。认识真理最完善的方式，就是思维的纯粹形式。人采取纯思维方式时，也就最为自由。
>> 个人进入对立面，即是人本身意识的觉醒，这种受外力引诱是每个人所不断重演的历史。
>> 上帝把人从伊甸园里驱逐出去了，以便阻止他吃那生命之树。这话的真义即在于指出就人的自然方面来说，他确是有限的，同时也是有死的，但就他在认识方面来说，他却是无限的。
>> 就人作为精神来说，他不是一个自然存在。但当他作出自然的行为，顺从其私欲的要求时，他便志愿作一个自然存在。
>> 本书主要的是在发挥一种根本见解，即指出，一般人对于认识、信仰等等的本性的观念，总以为完全是具体的东西，其实均可回溯到简单的思想范畴，这些思想范畴只有在逻辑学里才得到真正透彻的处理。
◆ A．思想对客观性的第一态度；形而上学
>> 凡是直接地、个别地得来的思维规定，都是有限的规定。但真理本身是无限的，它是不能用有限的范畴所能表达并带进意识的。
>> 要想得到对于一个对象的真知，必须由这对象自己去规定自己，不可从外面采取一些谓词来加给它。如果我们试用谓词的方式以表达真理，则我们的心思便不禁感觉到这些名言无法穷尽对象的意义。
>> 凡是有限的名言，决不能令心灵满足。
>> 独断论的对立面是怀疑论。
>> 唯心论可以说：灵魂既非仅是有限的，也非仅是无限的，但本质上灵魂既是有限，也是无限，因此既非有限，也非无限。
>> 理性的斗争即在于努力将知性所固执着的分别，加以克服。
>> 形而上学的第二部分是理性心理学或灵魂学，它研究灵魂的形而上学的本性，亦即把精神当作一个实物去研究。
>> 形而上学的第三部分是宇宙论，探讨世界，世界的偶然性、必然性、永恒性、在时空中的限制，世界在变化中的形式的规律，以及人类的自由和恶的起源。
>> 形而上学的第四部分是自然的或理性的神学，它研究上帝的概念或上帝存在的可能性，上帝存在的证明和上帝的特性。
◆ B．思想对客观性的第二态度
>> 经验主义中有一重大的原则，即凡是真的，必定在现实世界中为感官所能感知。
>> 经验主义所处理的是有限材料，而形而上学所探讨的是无限的对象。
>> 康德对于思维范畴的考察，有一个重要的缺点，就是他没有从这些思维范畴的本身去考察它们，而只是从这样一种观点去考察它们，即只是问：它们是主观的或者是客观的。
>> 客观性一词实具有三个意义。第一为外在事物的意义，以示有别于只是主观的、意谓的或梦想的东西。第二为康德所确认的意义，指普遍性与必然性，以示有别于属于我们感觉的偶然、特殊、和主观的东西。第三为刚才所提出的意义，客观性是指思想所把握的事物自身，以示有别于只是我们的思想，与事物的实质或事物的自身有区别的主观思想。
>> 康德是最早明确地提出知性与理性的区别的人。他明确地指出：知性以有限的和有条件的事物为对象，而理性则以无限的和无条件的事物为对象。
>> 斯宾诺莎并没有把上帝界说为上帝与世界的统一，而是认上帝为思想与形体（物质世界）的统一。
>> 判断力批判——康德认为反思的判断力是一种直观的理智的原则。
>> 康德的《判断力批判》的特色，在于说出了什么是理念的性质，使我们对理念有了表象，甚至有了思想。
>> 反思的判断力所据以规定有生命的自然产物的原则，便称为目的。
>> 当一个人只消意识到或感觉到他的限制或缺陷，同时他便已经超出他的限制或缺陷了。
◆ C．思想对客观性的第三态度
>> 批判哲学认为思维是主观的，并且认为思维的终极的、不可克服的规定是抽象的普遍性、形式的同一性。
>> 即直接知识实际上就是间接知识的产物和成果。
>> 认直接知识为真理的标准还可引起另一种结果，即把一切的迷信和偶像崇拜均可宣称为真理，并且对任何毫无道理并违反道德内容的意志要求，均可进行辩护。
>> 对于上帝的直接知识只告诉我们上帝存在，而没有告诉我们上帝是什么。
>> 所谓自由，即从一切“有限”事物中摆脱出来，抓住事物的纯粹抽象性或思维的简单性。
◆ 逻辑学概念的进一步规定和部门划分
>> 逻辑思想就形式而论有三方面：（a）抽象的或知性〔理智〕的方面，（b）辩证的或否定的理性的方面，（c）思辨的或肯定理性的方面。
>> 这三方面并不构成逻辑学的三部分，而是每一逻辑真实体的各环节，一般说来，亦即是每一概念或每一真理的各环节。
>> 辩证法是现实世界中一切运动、一切生命，一切事业的推动原则。
>> 凡有限之物都是自相矛盾的，并且由于自相矛盾而自己扬弃自己。
>> 诡辩的本质在于孤立起来看事物，把本身片面的、抽象的规定，认为是可靠的，只要这样的规定能够带来个人当时特殊情形下的利益。
>> 怀疑主义者也有其绝对确信不疑的事情，即确信一切有限事物的虚妄不实。
>> 理性的思辨真理即在于把对立的双方包含在自身之内，作为两个观念性的环节。
>> 逻辑学可分为三部分：1．存在论。2．本质论。3．概念论和理念论。
>> 这就是说，逻辑学作为关于思想的理论可分为这样三部分：
1．关于思想的直接性——自在或潜在的概念的学说。
2．关于思想的反思性或间接性——自为存在和假象的概念的学说。
3．关于思想返回到自己本身和思想的发展了的自身持存——自在自为的概念的学说。
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