經文：詩篇第十篇
默想：
這是一首字母離合詩，按順序用了希伯來文字母中的七個，作為各節的起頭。這首詩沒有註明作者是誰？但很可能是大衛。詩篇第十篇聚焦於神義論的問題，就是神如何公平面對罪惡之以色列人繁榮興旺的問題。針對罪惡在聖約群體內部的發展，描繪了一副生動的圖畫。
首先，假冒為善的人離棄神，以自己邪惡的行為來試探神，就越來越厚顏無恥。他們對敬虔之人施行恐怖的統治，後者的回應是呼求與他們立約的神，求他觀看並解放他們（1節）。神並沒有立即回應，罪惡益發蔓延，惡人咒詛、說謊、威脅、行事乖戾（7-10節），深信神並不在意。
12節為轉折點，語調忽然從社會現狀上轉為禱告求神起來行動，因為需要時如此之大。當詩人默想神的公義統治，信心油然而生。神就是王，即便在這樣的環境中，祂仍然坐著為王，要將罪惡連根拔除，保護祂兒女的權益。
在結構上，可分成五個部分： A 問題（1節）
B 惡人的統治（2-11節）
C 求拯救的禱告（12-15節）
B’神的統治（16節）
A’解決之道（17-18節）
本篇詩篇以疑問詞「為甚麼」表達，這個語調失去了對神的王權和公平的確據。詩人並未責怪神力氣了屬於祂自己的人；倒不如說，他似乎覺得「患難的時候」過於沈重，難以負荷（1節）。他禱告求神拯救，卻未蒙垂聽。他需要的神的幫助，但神似乎把自己藏了起來，躲得遠遠的（賽四十九14節）。這個問句也引入了一個謎團，就是惡人的繁榮興旺與義人的受苦（詩篇七十三篇）。這個謎團並未獲得解決，而是重新聚焦於這位眷顧屬祂自己之人的神（14節）。
惡人以傲慢的態度行事，仿若這是記得的神。他們污穢可恥的言語和專橫暴虐的行為，冒犯和傷害了神的百姓。但神並非總是迅速做出反應，來保護祂自己的名聲。而且，如果這些惡人是屬於聖約的群體，就更是罪大惡極了。詩人所描述的這些人，是熟悉神和祂律法的人，但他們公然拒絕敬虔的生活方式，喜愛自由和權勢。
邪惡的道路和公義的道路是水火不容的。邪惡無法忍受敬虔，反而以不聖潔的火熱來逼迫敬虔的人。惡人試圖以陷阱捕捉義人，後者並非軟弱，而是困苦的人。他們尚未被捉住，但卻又惡能落入陷阱之中。「追得火急」表達惡人「如火如荼的追逼」的，但敬虔之人究竟是被他們的詭計捉住，或是詩人在禱告求神使惡人被他們自己的陰謀抓住，就不得而知了（2節）。
惡人恨惡敬虔的人，表現出他們藐視神和祂的誡命。他們充滿了自我（3節）。惡人以他們的慾望「自誇」，他們可以靠自己的計謀遂其所願。這些貪財的人無視神和祂的幾名，他們稱讚、自誇自己，卻輕蔑聖約之神（3節）他們的人生目標是可以避開神（4節）。他們不是無神論者，反而是為了自己的便利而選擇過著好像無神的生活。他們敬拜神所造之物，就是自己，來代替敬拜這位創造——立約的神（羅一23）。貪財的人歪曲公平與關懷的感受（5節）、他們錯誤的信心（6節）、他們鄙劣的言語（7節）、他們乖戾的行動（8-10節）和他們全然不理會要向神交賬（11節）。
不公平可能會獲得成功的回報。敬虔之人的繁榮與興旺有神的保證，但惡人盡一切的努力來獲取他們的份。他們認為神的審判離他們太過遙遠了。因為神還沒來施行審判，惡人在他們自私、暴虐專橫的統治上變得越來越厚顏無恥。他們藐視擋在路上的每一個人，將他們算作「敵人」，他們向任何反對他們的人「噴氣」，作為藐視的記號（4-5節）。
惡人傲慢自大的生活，沒有需要負責的意識，因為他們沒有報應的概念（4節、6節）。在這，當他們向神宣告獨立、企圖逃避神的公義審判時，他們從來沒有考慮過自己也會遭遇「災難」。他們所擁有的一切：大量的銀行存款、盟友、董事會的地位、名譽等等，都讓他們以為自己很有價值，而且很安全（6節）。
因著他們這種虛假的平安，他們把舌頭當作武器來使用（7節）。他們以咒詛和恫嚇來脅迫人；他們的誓言全是謊言，毫無價值。但是，惡人的言談卻是那麼有力且打動人心，以致他們似乎總是暢行無阻。他們的言談反映出他們的詭計多端（3-4節），他們的目的是要帶來毀壞。惡人鬼鬼祟祟的行為，生動地描繪了「毒害、奸惡」（8-10節），後者就是他們的生活方式。他們蹲伏等候，好像野獸一般，要伏擊、掌控無辜的受害者。惡人一旦遇見了受害者，就像獅子一樣把他們擄走（9節），又如獵人追捕獵物，用網子將他們捕獲（9－10節）。因此，受害者得不到公平和憐憫，整個世界儼然成為強者為王的動物世界。
詩人回到他的起點，惡人的傲慢自大表現在不公上，但根本的問題在於他們全然藐視神。他們拒絕聖約之神，不是藉著推測性的思想，而是藉著言語和行動。他們一旦開始走向神獨立的道路，就獲得信心。他們懷著惡念，把神的忍耐當作神不在意公平，不關心那些遭受不公待遇的無辜受害者。他們越來越大膽，不再覺得自己有必要為自己的行為向神交賬。如果神根本就沒有看見，他們何必交賬呢？敬虔的人也經歷了神的缺席（1節）。神忍耐惡人，卻沒有使他們悔改，可不就無法無天了（11節）。
「為甚麼」（1節）表達了惡人繁榮興旺的問題盤旋在詩人的腦海中，在這裏變成對神的呼求，因為越來越多的壓迫和無法無天，「現在」是神應該採取行動的時候了。這個禱告同時訴諸神的尊榮（13節）和神的伸冤（14節）。
這個禱告（12-15節）也呈現出一個特別的結構：
A 禱告求神介入（12節）
B 惡人的誇口（13節）
B’困苦人的信靠（14節）
A’禱告求神介入（15節）
惡人聲稱1.神已經忘記了（11節），2.神不會叫他們來為自己的惡行交賬（11節），3.他們永不遭災難（5-6節）。詩人則禱告說1.神顯出祂的力量（「你的手」）來幫助困苦人（12節）；2.神打斷惡人的力量，從而彰顯出祂看見了罪惡，要叫惡人來交賬（15節）；3.惡人所要遭遇的就只有災難，他們在地上的「王國」也要因此而破滅（12-15節）。
求拯救的禱告使用了首尾呼應的形式（12節、15節）。在這裏，詩人反思了惡人的愚昧（13節）。帶著驚訝的口氣問到：惡人「為何」或「如何」敢輕慢神（3節），並想像神不觀看罪惡（11節）。他回答了自己的問題，藉此宣告他在面對罪惡時的不安和憂慮的感受（14節）。畢竟，神確實看見了他們邪惡的行為。
惡人可能會藐視神和祂的審判（3-5節），而無辜的受害者尋求他們天父的保護（14節）。這裏暗示：受難者唯一的盼望在於交託給他們的神，祂應需要幫助孤兒和祂所有困苦的兒女（17-18節）。神的耐心說明了祂遲遲沒有顯明公平的原因。
在這個不公的世界上，義人的盼望在於神。祂的王權永遠堅立。惡人怎能相信他們將會代代永存（6節）？惡人，連同外邦人，都將從「祂的地」上滅絕，讓神的百姓得以安息（16節）。「孤兒和受欺壓的人」，是指最容易遭受惡待的社會階級（參八十二3），但他們乃是神的律法所保護的。神成全貧困人的「心願」（17節）組織那些行為舉止彷彿是神的人所施行的恐怖統治。克萊基將18節翻譯為：「祂也必再次為孤兒和受欺壓的人施行審判，來威嚇那些僅僅屬乎祂的人。」
反省：
面對惡人繁榮興旺而義人受苦的現實景況，詩人轉念定睛在神的公義和審判上面，強調神必定站在弱勢群體的一邊。終有一日，神將為所有受欺壓的人伸冤，報應那些行惡的人。我是否有此信心？面對弱勢群體，我有否帶著同情憐憫的心貼近他們，感受他們的苦痛？信仰不是獨自一人在象牙塔中的自我陶醉，而是要置身在苦難的人群中，聆聽他們的哀聲，並與他們同哀哭！如今面對神州大地蔓延肆虐的疫情，我有無在神的面前，為著那些處在疫情中的百姓流淚祈禱？是否真的感同身受？基督徒的愛必須突破教堂的四面圍牆，為著共同生活在這片土地上的人們懇切代禱，求神憐憫拯救！
應用：
1.在神的面前，為著那些身處疫區的人們懇切代禱，求神憐憫拯救。
2.在神前反省自己內在的光景，自己有否憐憫弱勢群體的心，求神使我突破內心的自私，能夠對別人遭遇的苦難感同身受。
3.積極思想自己能夠為他們做些什麼，積極主動地聯繫尚在家中不能歸來的孩子們，安慰他們！
祈禱：
主啊，求你憐憫這地的百姓，求你施憐憫拯救疫區的人們，縮短災難的日子，我們如此軟弱，豈能承受得住呢？求你憐憫！
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