培根《论说文集》【中】
那我们能从这些萃取过的智慧中提取些什么呢?或许最好的出发点和对中世纪哲学风尚最显著的偏离，就是培根对伊壁鸠鲁伦理学的坦然接受。
“那种哲学程式，即“不用则不求，不求则不惧'，显示的是一种软弱，害羞和胆怯的心灵。确实，哲学家的大多数教义都不值得信赖，它们对人类的关注超出了事物实际需要的限度。它们提供了抵抗死亡的药方，却使人对死亡更加恐惧，因为它们将人的生命仅仅视为死亡前的准备和训练，如此,在面对敌人无计可施时,敌人不可能不显得可怕。”
没有比斯多葛派的禁欲主义更损害健康的了;假若对生活的兴趣早已丧失殆尽，心如死灰，为什么还要苟延残喘呢?另外，这种哲学根本也是行不通的，因为本性终将胜出。
本性往往是隐藏着的，有时它被克服了，但很少能被灭绝。禁只会使本性变本加厉地反击，教义和训话使本性有所收敛，而习俗只能改变或弱化本性……但是，人不能过于相信自己对本性的胜算，因为本性可以长期潜伏，一有机会或诱因便会复苏。
就像《伊索寓言》中那只猫，虽然变成一位少女，文静端庄地坐在桌子的一端，到了一只老鼠在她面前跑过便按捺不住了。人应该要么完全避免这种情况，要么经常遇到这种情况，这样他才能做到不为所动。
“培根确实认为，身体应该习惯于放纵如同习惯于节制一般，否则，一时的不节制就可能引发大的毁灭。(因此，一个吃惯了干净、易消化的食物的人，一旦由于遗忘或其他生活必需无法得到这种完美食物时，便很容易生病。)然而“快乐宁要多样，也不要过度”，因为“年轻时本性的力量经得起多次的放纵，但这些都是年老时要归还的债务",年轻时的代价要待成熟之后来偿付。
通往健康的辉煌大道是一座花园，培根同意《创世记》作者所言:“万能的上帝首先种下一座花园”，他也赞同伏尔泰所说，我们必须精心耕耘我们的后花园。
《论说文集》的道德哲学观带有马基雅维利而非基督教的意味，尽管它向后者表达了许多精明的敬意。
“我们应该感激马基雅维利和其他同类作家，他们公开、不加掩饰地宣布了人们事实上的所作所为，而不是他们应该做什么;假如没有对性本恶的预先认识，要将蛇的智慧与鸽子的纯真结合起来是不可能的:没有这种知识,美德就暴露无遗且毫无戒备。”
意大利人有句不太雅的谚语:“他是个大好人，好得一无是处。”
培根将自己的说教与实践结合在一起，并建议把虚伪与诚实聪明地混合起来，就像合金可以既保留较纯、较软金属的特性，又能延长保存时间。
因此，他渴望一种充实而又丰富多彩的人生，能够与一切开拓眼界、深邃思维的事物接触。他并不倾心于纯粹的沉思生活，跟歌德一样，他鄙视不导向行动的知识:“人们应该知道，在人生这个大舞台上，只有上帝和天使是纯粹的旁观者。”
他的宗教信仰与英国国王一样，极具爱国主义精神。
尽管他不止一次被指责为无神论者，尽管他哲学的主流思想是世俗和理性主义，他雄辩有力并且十分真诚地否定了无信仰之说。
“我宁愿相信《圣经事集》《塔木德经》和《古兰经》中的所有寓言,也不愿相信这个宇宙中没有丝毫理性存在……略懂哲学往往使人倒向无神论，但深究哲学却使人的心灵靠近宗教，因为当人的心灵只顾着看那些分散四处的次要原因时，它有时会迷失其中而停滞不前，但当它能够抓住这些次要原因背后的主链条，将事物统筹、串联起来，那么它将插上翅膀,飞往天意和众神。”
对宗教的漠视产生自其派系的过于庞杂。
“引发无神论的原因是宗教内部的分歧太多:因为每一次分歧都增加了双方的狂热，而许多分歧本身就引入了无神的观点……最后。无神论缘于学术清明，尤其是和平繁荣的时代，因为动荡和挫折更使人的心灵屈从于宗教。”
但是，培根在神学和伦理学方面的价值低于其在心理学上的成就。
他是一位不受蒙骗的人性分析师，并将手中的利箭射进每个人的心中。
即使是最陈旧无味的题目在他那里也能令人耳目一新。“男人一结婚，马上就成熟七岁。”“常见的是坏丈夫都有个好妻子。”(培根是个例外。)“单身生活适合牧师，因为慈善之流如果要先填满一座池塘，将几乎不可能再用来浇地了……如果他有妻有儿，就等于向命运交托了人质:因为他若要达成大业,无论善恶,妻儿总是障碍。”
培根似乎工作太过勤奋以至于没有时间恋爱，或许他从未深刻地感受过爱。
“要谈谈这样一种过度的感情是件很奇怪的事……从没有一个骄傲的人会荒谬到将自己想象成如情人眼中的自己那般美好……你可能会发现,在众多伟大和实现了自身价值的人当中(不论古今，只要是我们还记得的)，没有一个是为爱而痴狂的:这说明，伟大的精神和事业能杜绝这种柔弱的感情。”
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