蓼彼萧斯，零露湑兮。既见君子，我心写兮。燕笑语兮，是以有誉处兮。
蓼彼萧斯，零露瀼瀼。既见君子，为龙为光。其德不爽，寿考不忘。
蓼彼萧斯，零露泥泥。既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂。
蓼彼萧斯，零露浓浓。既见君子，鞗革忡忡。和鸾雍雍，万福攸同。
诸侯朝见周天子，周王设宴招待，在宴会中，这首诗歌就是诸侯对天子的赞颂之辞。其实，我不太喜欢这样的诗歌，尤其是对上级无来由的赞美，总觉得是阿谀之辞。
孔儒思想中的“上下有别”，当时观点认识这样的赞颂是对君上最大的尊重，现在的我们已经不太理解这样的心态了。因此阅读经典需要具备历史唯物主义的观点态度，不可苛求古人，要做到理解和传承。
但是相对于《风》，《雅》中的烟火味减少很多，读多了，真的觉得乏味枯燥，比如这首诗歌，能让我眼前一亮的也就两处而已。一是起兴，一是“既见君子”。所以在这篇读书感受想对这两方面多说几句。
此诗重章叠唱，四章都以“蓼彼萧斯”来起兴，“蓼”原指辛菜，而此状为“又长又大”，“萧”为香蒿，一种有香气的植物，也如屈子笔下的“香草”，屈子的香草们喻指高洁的品德，而这里的香草并没有这层含义。“零露湑兮”、“零露瀼瀼”、“零露泥泥”、“零露浓浓”，都提到了香蒿上的晨露，这让我不免想到如今古装片中常提到的一个词语“雨露”，即天子的恩泽。《老子》中有这样的话：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”，说的是天道。前面一句是“候王若能守之，万物将自宾。”在周人眼里，承继天命的周天子雨露恩泽天下，万物宾服。切记，雨露源于此，不要被肤浅的电视剧误导了。
之所以对“既见君子”比较感兴趣，是因为它是老朋友了，在国风中，它总会出现在情诗中，涌动着炽烈，吹拂着含蓄：“既见君子，云胡不喜”，你若心有不安，再晴好的天也总会有不如意。你若安好，便是万般晴好。既见——久违，那是拥有真情纯情的时代。不过此诗将男女之间的思念移用了，转而为诸侯与天子的“既见”，“终于见到您了！”反复现于四章，可见对君上天子的崇尚，对能够瞻仰圣颜的盼望，果然是在赞颂。又要联系到屈子了，屈子在《离骚》中也常用“美人”来喻指君主，以表达他的赤诚，而没有做作的阿谀之态。后世中苏轼在《赤壁赋》中也要唱咏“望美人兮天一方”。
虽然所想较少，但是这可以让我了解诸侯们如何赞颂天子。附有译文，并非我原创，摘录而已：
艾蒿长得高又长，叶上露珠晶晶亮。既已见到周天子，我的心情真舒畅。一边宴饮边谈笑，因此大家喜洋洋。
艾蒿长得高又长，叶上露珠浓又亮。既已见到周天子，感到恩宠又荣光。您的德行洁无瑕，祝您长寿永无疆。
艾蒿长得高又长，叶上露珠润又亮。既已见到周天子，快乐非常心悦畅。如同兄弟情意浓，美德无瑕寿且长。
艾蒿长得高又长，叶上露珠浓又浓。既已见到周天子，精致马勒饰黄铜。銮铃悦耳响叮当，万般福祉归圣躬。
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