宋金时期的墓葬中砖雕彩绘并用，尤其是砖雕极为发达，“二十四孝故事”是常见的表现题材。
“二十四孝”有较长的发展历程，汉代画像石已经出现孝子故事，唐代已经有“二十四孝”的提法，当时尚未定型，《孝子传》便有多个版本，如东汉刘向的《孝子传》，书籍大多散佚。北宋金元时期的墓葬中显然有一套二十四孝的题材，与元末高丽人权溥、权准所著《孝行录》相同，元末郭居敬编写《全相二十四孝诗选》（简称《二十四孝》），十分流行，至此基本定型，明代万历年间的启蒙课本《日记故事》再小有调整，流传至今。
晋城市郝匠M1后室的西、北、东三壁各有五块砖雕的孝子故事，这些故事在历史上流布甚广，版本众多，经过历代的加工，故事往往更趋荒诞，下为较早的版本原文。
1、后室西壁
曹娥哭江寻父
故事见于《后汉书∙列女传》：“孝女曹娥者，会稽上虞（今浙江绍兴）人也。父盱xū，能弦歌，为巫祝（掌管祭祀的人）。汉安二年五月五日，于县江溯涛婆娑pó suō（盘旋舞动）迎神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江号哭，昼夜不绝声，旬（十天为一旬）有七日，遂投江而死。至元嘉元年（151年），县长度尚改葬娥于江南道傍，为立碑焉。”
曾母噬shì指痛心
《孝子传》记载：“乐正者，曾参zēng shēn门人也，来候参。参采薪在野，母啮shì右指，旋顷走归，见正不语，入跪问母何患？母曰：‘无’。参曰：‘负薪右背痛，薪堕地，何谓无？’母曰：‘向者客来无所使，故啮指呼汝耳。’参乃悲然。”
郭巨埋儿孝母
《敦煌变文集新书》中记载：“昔有郭巨者，字文气，河内人也。家贫，养母至孝。巨有一子，年始两岁，巨语妻曰：’今饥贫如此，老母年高，供懃qín（通“勤”）孝养，恐不安存。所有美味，每减与子，令母饥羸léi（羸：瘦弱），乃由此小儿。儿可再有，母难重见。今共卿杀子，而存母命。’妻从夫言，不敢有违。其妻抱子往向后园树下，欲致子命。巨身掘地，欲拟埋之，语其妻曰：’子命尽未？’妻不忍即害，必称已死。巨掘地得一尺，乃得黄金一釜fǔ，釜上有铭曰：’天赐孝子之金，郭巨杀子存母命，遂赐黄金一釜。官不得夺，私不得取。’见金惊怪，以呼其妻，妻乃抱子往看。子得平存未死，妻乃喜悦。遂即将送县，县牒上州，州送上台省，天子下制，金还郭巨，供养其母，标其门闾lǘ，以立孝行，流传万代。后汉人也。”
王祥卧冰求鱼
《晋书∙王祥传》记载：“祥性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮zèn（说坏话诬陷别人）之，由是失爱于父。每使扫除牛下，祥愈恭谨。父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀灸，复有黄雀数十飞入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致焉。有丹柰nài（古书上一种果子）结实，母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣。其笃孝纯至如此。”
孟宗哭竹生笋
《三国志∙吴书》：“宗母嗜笋，冬节将至。时笋尚未生，宗入竹林哀叹，而笋为之出，得以供母，皆以为至孝之所致感。”
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