王阳明逐渐把自己的学说中心从诚意进一步提炼为致良知，吸引了大量年轻人的认同，在学术界，他也极力试图通过《大学旧本》和《朱子晚年定论》这两本书扩大同盟，但除了少数老朋友如席书等外，却招来不少的质疑，甚至包括挚友湛若水。
二月，老朋友席书寄来《鸣冤录》和《道山书院记》，王阳明六月回信称赞席书敢于和世儒倡反调，卓然志于圣道。《鸣冤录》是为陆九渊鸣冤，试图摘掉朱子学派给象山戴上的禅学的帽子，并为王阳明《朱子晚年定论》张目。
杨廉写信给席书说，朱陆各有短长，初学陆学易得力，但日久空冷淡，初学朱学易茫然，但越学越有味道。
年初，陈洸再来南昌，带来了湛若水的著作《古大学测》和《中庸测》，王阳明给湛若水回信说，两人之间有毫厘之异，终归殊途同归，修齐治平都是格物，分开来说，似嫌啰嗦，不如致良知之说来得浅易。
七月，王阳明收到了湛若水的回信。
首先，湛若水表达了一种矛盾心理，犹豫是否要与老朋友进行论辩。
其次，王阳明认为格物即正心，湛若水提出了四个方面的质疑，提出格物即至其理，它有五方面的佐证。
再次，王阳明批评湛若水的学说为外求，湛若水不认同，他认为，知行并进才是学问之道，孔子也是到了七十岁才从心所欲不逾矩，那都是学习的结果，曾子被父亲打而不知道逃跑，孔子教他“小杖受，大杖逃。”这是天理，曾子不学就不知道。
最后，湛若水委婉的批评王阳明如今位高势大，门徒广布，自以为圣，不太听得进不同意见了。
王阳明没有马上给湛若水回信。
王阳明被封新建伯以后，湛若水除来信祝贺外，希望王阳明能够回复自己前几次的论学信件，湛若水说：“夫学救偏者也，如其不偏，何俟讲学？故学者，大公之道也。”
魏校提任广东提学副使，从苏州庄渠出发，五月下旬来到南昌，与王阳明讨论学问，两人依然没能达成一致，魏校认为本心常静，而王阳明认为本心常动，魏校于是拂衣而去。
余姚老乡胡铎（字时政，号）提任福建提学副使，王阳明寄去《大学古本傍释》和《朱子晚年定论》，并在去信中说：“道之不明，世之教与学者，但知有科举利禄，至于穷理尽心，自己本领，乃反视爲身外长物，有道者必尝慨叹于斯矣，何以救之？何以救之？”王阳明的意图很明显，希望胡铎能在福建推广他的学说。
但胡铎直接加以拒绝，他说，王阳明薄宋儒而只求德性，但德性之知（良知）离不开闻见，没有耳目之见，德性不可能凭空自发。所以，《大学》重修身以致知。
夏尚朴居家永丰，常寄诗文与王阳明，表达自己对圣学的看法，他景仰朱子，訾议象山，王阳明一直未与答复。王阳明接到圣旨后，去信夏尚朴告别，并谈了对圣学的看法。王阳明说，孔子曾经对子贡表示，自己并非“多学而识之者”，而是“一以贯之”，释迦固然落入空寂，但世儒之外务讲求考索，难道可以穷理？
网友评论