《符号学：原理与推演》-赵毅衡看了几大周了，5章的内容。从符号学发展的角度开始讲结构主义，又到后面的后结构主义，针对同一个问题的两种不同的解释，很容易在阅读中产生错觉，概念混淆，按照一些说法，就是要建立关于前面的范畴学，和后面的区分出来（符号学里面叫做分节）。这就是目标。
从现象到经验再到概念的角度来说，从一开始，简单的符号表象成为研究的起点。符号的表象被我们观察到形成了我们的经验，由经验归纳演绎最后成为了我们的概念。这个过程适用于很多科学，同样这个过程也适用于符号学。
符号在最初被观察到的时候，是它已经成为符号的时候。这不是重复的概念，符号被意识到成为符号这个范畴的时候，人们已经有了这个范畴的基本概念。比如说逗号，它是一个标点符号，它并不需要解释为什么成为逗号。在书写的时候，需要用一个符号来分割意思，就出现了逗号。也就是说符号的出现是因为需要，书写者书写自己意图的需要，阅读者需要根据逗号来区分意思，而这个意思原本就在书写者心中存在，所以说的是，逗号已经存在，符号在被认识之前已经存在。因为表达的意图已经存在。
也可以说，符号原本可以不用存在，因为意图已经产生了符号。只是这个时候符号并未被表达，而当真正被表达到某个符号对象的时候（文字或者视频等等），它就成了一个外界事物了，也就是脱离了表达者和表达者的意图，它可以被任何人接收，表达着不同的意思，也就是符号具有自述的特点，又或者专业一点叫做能指，而被阅读者解释出来的东西叫做所指。按照同样的逻辑，能指所能够表达的意思很多，但所指仅仅一种（作为符号，他已经走完了生命历程），所以在不同的阶段，能够产生的变化众多，符号最终所指也众多。
那归纳起来，符号它所指应该就是任意的，任何符号自身，本身可以表达各种各样的含义。任意性是结构主义的基础，因为有了任意性，就会出现符号的系统性。
通过演绎，既然每个符号的意义可以是任意的，那么世界上应该不会确定意义的表达，因为说话，阅读等等都携带了不同类型的符号，都被接受者进行任意的解释而获得它的意义。这样表达者和接收者完全就不能知道对方要表达什么了，但实际上人们是能够相互理解对方的，在符号能指任意性的条件下，符号只能相互约束而成为一个系统。就好像这篇文章，每个文字各个表达自己特定的意思，或者和几个字连起来表达一个意思，这样它自身就形成了一个系统，也就是通过文字之间的相互约束或者联系，让文字成为了文字系统，拓展开来就是语言学。按照系统性原理，我们就可以推出众多的系统，比如中文系统，英语系统等等，每个系统之间不相互影响，系统内部自动协调分歧，同样一个系统的表达，也可以被另外一个系统翻译解释，但这仍然发生在系统内部。
这样一个系统，能够自动调节内部符号关系的结构，在应对变化时，它就像动物一样能够自己调节变化，它是有机的。随着时间变化，它具有了历时性和共时性，也就是这个系统在某个时刻是稳定的，所有符号的意义是固定的，但随着时间的发展它又是变化的。随着空间的变化，它具有了聚合和组合性，比如一副画，它挂在墙上，我们仔细看画时，它表达的是画的意义，我们拓展到整面墙时，它就表现出了装修的意义，也就是它作为了墙的一部分。等等关于出现系统性这个特点后，结构主义便有了讨论的课题，便是系统内部的结构关系。
结构主义的存在，能够有助于认识结构性的表达。但同时缺少了充满活力的表达场景，因为符号仍然要归于意图本身，符号不能只在结构内有意义，就像刚开始说的，意图产生，符号便有了意义，系统论似乎不能解释这一原理。
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