大宗师、真人以及芸芸众生的关系就是真人在结束了一生的修行后回归大宗师本位，而你即芸芸众生本质是就是大宗师 或者说你是还没有认识到自己就是本质的大宗师。
庄子在《逍遥游》里举例的蝉、斑鸠、蛇以及大鹏之间有什么关系呢？不知你有没有发现蝉、斑鸠以及蛇这三者之间的特殊之处：它们都是可以蜕变的，也就是蝉、斑鸠以及蛇其实都是还没有认识到自己本质的大鹏，因为它们还没有蜕变（顺便提一下蝉蛹本质上也是还没认识自己本质是就是飞舞的蝴蝶的生物，庄周梦蝶、薪尽火传本质上都是庄子试图用有缺陷的语言描述“道”（或者说“真”）。
七个真人或准真人的故事：
以无为“首”，以生为“脊”，以死为“尻”的子祀、子舆、子梨、子来四人相视一笑后成为朋友，而对于我们大众人理解不了他们为什么说了这么一句话就成为了知交的——这是因为不是真人是无法理解真人的，这就好像一个醒着的人就算再愤怒也无法去与在熟睡中的人辩论，而我们就是那熟睡的人，然而真人却是那个醒着的人，因此他们才会用无、生、死三个大众人都极度重视的元素代替身体的不为来表达真人的心境——心境能坦荡地接受自己的少、生、死的生命过程。
在我们熟知的世界里，如果遇到了某个之心朋友一般都会想着去哪里消费娱乐，然庄子安排这个四个真人知交后却是病，他们再次相遇时却是谈论变化，有点轮回的意思，这也是为了进一步解析真人的大特彻即“朝彻”和“物化”。
三个真人的故事：
子桑户、孟子反、子琴张三成为知交后，子桑户死了，孔子让子贡前去处理丧事却发现孟子反和子琴张二人把形骸置之度外，脸色不变地对着尸体唱歌，子贡请问他们面对尸体唱歌合乎礼仪吗？缺不了被他们嘲笑了一番，子贡回去后把这件事告诉了老师孔子，接下来便是庄子借助孔子之口阐释自己的生死观：“他们是游于天地四方之外的人，而我是生活在天地四方之内的人。天地四方的内外彼此不相及，而我让你前往吊唁，我太固陋了。他们正和造物者为友伴，而遨游于天地元气之中。他们把生视为附着的赘瘤，把死视为毒疮的溃败。像这样，又怎么明白死生先后的区别呢！假借着不同之物，寄托在同一形体中；忘却内在的肝胆，遗忘外在的耳目；让生死随着自然而反复循环，不知道它的头绪；无所牵系地神游于尘世以外，逍遥在自然无为的境地。他们又怎能不烦乱地拘守世俗的礼仪，以此让众人观看呢！”这为了其阐释“相濡以沫不如相忘于江湖”以及“天之小人，人之君子”的观点。
孟孙才的母亲死了，他哭泣而没有眼泪，心中不悲戚，守丧不哀痛，这难道就是真的不守孝道吗？可是他却以处理丧丧事闻名于世的。意而子相许由请教仁义，许由却让他遵从本心即濠梁观鱼中的“循其本”，以及颜回对孔子谈论坐忘的过程，颜回坐忘后孔子反而要追随孔子，最后便是因为一连下了十几天的雨而饿病的子桑怨天尤人时子舆恰好带着饭去看望他时子桑的通理论。
这些人，这些事都是庄子用真人或准真人的来阐释大宗师的境界：他们不知道生也不知道死，因此更不会在乎自己获得的多、寡，看似有些心外无物的意思。
我的大宗师啊，你只是还没有意识到自己的本质！我们芸芸众生本质上就是大宗师，而当我们修行到真人的地步猴躯体死亡后变化回归大宗师本位，这时的你不会有任何担忧和害怕。这是不是有点人死后若是变成了鬼是不会去干涉任何人、事的意思呢？因此你以后走夜路不必恐惧所谓的鬼怪了，欢迎大家谈论。
下期准备讲述一下庄子的修行道路，即真人的修行历程：（三）文中的关键词。
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