《诗经》学习第43篇《邶风新台》（全）

弘毅乐学书院之学妹读经

《诗经》学习第43篇《邶风 新台》

【原文阅读】

新台有泚cǐ，河水瀰瀰mí

燕婉之求，籧qú篨chú不鲜xiǎn！

新台有洒cuǐ，河水浼浼měi。

燕婉之求，籧篨不殄tiǎn！

鱼网之设，鸿则离之。

燕婉之求，得此戚施qī shī！

【译文参考】

新台明丽又辉煌，河水洋洋东流淌。

本想嫁个如意郎，却是丑得蛤蟆样。

新台高大又壮丽，河水漫漫东流去。

本想嫁个如意郎，却是丑得不成样。

设好鱼网把鱼捕，没想蛤蟆网中游。

本想嫁个如意郎，得到却是如此丑。

【字词注释】

（1）新台：台名，卫宣公为纳宣姜所筑，故址在今山东省甄城县黄河北岸。台：台基，宫基，新建的房子。

（2）有：语助词，做形容词词头，无实义。有泚（cǐ）：鲜明的样子。

（3）河：指黄河。

（4）瀰瀰（mí）：水盛大的样子。

（5）燕婉：指夫妇和好。燕，安；婉，顺。

（6）蘧（qú）篨（chú）：一种含义是用竹或苇编的粗席。一种含义喻身有残疾不能俯视之人，此处讥讽卫宣公年老体衰腰脊僵硬状。一说指癞蛤蟆一类的东西。

（7）鲜（xiǎn）：少，指年少。一说善。

（8）有洒（cuǐ）：亦作“漼”。有洒，即洒洒，高峻的样子。有人训“鲜貌”，亦通。

（9）浼（měi）浼：水盛大的样子。亦作“浘浘”，水盛的样子。均可通。

（10）殄（tiǎn）：通“腆”，丰厚，美好。

（11）设：设置。

（12）鸿：蛤蟆，一说大雁。离：离开。一说离通“丽”，附着，遭遇。一说离通“罹”，遭受，遭遇，这里指落网。

（13）戚施（qī shī）：蟾蜍，蛤蟆，其四足据地，无须，不能仰视，喻貌丑驼背之人。

【诗歌赏析】

          这是一篇女子悲伤嫁非其人的诗。《毛诗序》说：“《新台》，刺卫宣公也。纳伋之妻，作新台于河上而要之，国人恶之，而作是诗也。”今之学者多认同这个说法。

      此诗若按旧说理解，一、二章赋陈其事，第三章起兴以比。“新台有泚，河水瀰瀰”，诗开篇即夸耀卫宣公建造的新台是多么宏伟华丽，其下奔流的黄河之水是多么丰盈浩瀚。这都是极力渲染卫宣公的赫赫威势和装点门面，也可以看作是姜氏（宣姜）眼中所见，只写“河水”“新台”，不写其事，难言之事，自在不言之中。

      “燕婉之求，蘧篨不鲜”，笔锋忽转，写出齐女沮丧。“燕婉”就是和婉美妙，在这儿就是好小伙子、帅哥的意思。 出嫁的女子希望追求燕婉，结果怎么样呢？“蘧篨不鲜”。“蘧篨”本来是指我们常见的大竹篓子，没有脖子，没有腰身，所以在这儿就当不能俯身讲，身材臃肿，连腰都弯不下去。“籧篨”写宣公既无人性，又无人形。“不鲜”，有点儿老不死的意思，因为“鲜”字在古代汉语中可以解释为死了，在《左传》中就有这样的用法。“老不死”是一句骂人的话。她本为是嫁过来追求燕婉之好，想过一种郎才女貌、琴瑟和谐的幸福生活的，却不料成了一个糟老头子的掌中玩物。这是多么丧气的事。诗到了这里，就把故事给点出来了。

      像夺媳之类的丑闻，在春秋并不罕见。如楚平王为儿子建娶秦国女子作媳妇，媳妇还没有到家，便听说其容貌惊人。于是干脆夺为己有，为儿子改求。

        这件事发生之后，卫国人表示齿冷，国君上娶小妈，生了儿子，下边又开始娶儿媳妇。可怜的是来自齐国的那个漂亮姑娘，她想找一个白马王子，结果得了个老鱼篓子，写得诙谐、讽刺。

        接着，“新台有洒”，“洒”是高俊的样子，“河水浼浼”形容河水涨满那个样子，“不殄”就是不绝，跟“不鲜”同义，都是说老不绝，也是骂人的话。

      诗人大赞“新台有泚”“新台有洒”，正言欲反，其兴味在于，新台是美的，但遮不住老头子干的丑事。然而丑行就是丑行，丑行是欲盖弥彰的。这里运用反形（或反衬）的修辞手法，使美愈美，丑愈丑。

        第三章说“鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施”。设个渔网本来是想捞鱼，结果“鸿”，就是天上飞的大鸟落在网里边。这是传统的解释，闻一多对此提出新解，他说鸿就是“蠪lóng”的谐音，而“蠪”就是癞蛤蟆。这样解释也很形象，说本来想打鱼，结果捞了一大堆癞蛤蟆，这个心情多糟糕！这倒也符合生活的事实，设渔网捕到蛤蟆是比较奇特的事情，让人惊奇，也表现出一种反感。

        接着说“燕婉之求，得此戚施”，“戚施”是指不能仰视的人，也是没脖子。不知道卫宣公是不是老成戚施的样子，反正大家就认为他跟宣姜这样十几岁的小姑娘比是太老了，实际上就是丑化他。

      此诗中所写的就是女子对婚姻的幻想和现实的相悖，构成异常强烈的对比，产生了异乎寻常的艺术效果。女子对未来的生活都充满了幻想，总希望能嫁个如意郎君。 然而，得非所望，现在却嫁了个该死的糟老头。这里强烈地表明：宣姜可真是倒楣透了。

      水还有象征礼的意义。诗中“河水弥弥”“河水浼浼”，亦似有暗喻宣姜泪流不止之意，就如《卫风·氓》“淇水汤汤，渐车帷裳”以及辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》“郁孤台下清江水，中间多少行人泪”所表现的那样，渲染出一种浓厚的悲剧氛围。

      这首诗的可取之还处在于表现了当时人那种敢怒敢言、敢恨又敢骂的精神。诗中表现了对违反常理的婚嫁现象的不以为然、抨击和讽刺，却是诙谐的调子。它打比喻，蘧篨、戚施、“鱼网之设，鸿则离之”这些词句运用了夸张的手法。它还骂人，像“不鲜”“不殄”就是直接骂。

      而且，这首诗反映了春秋时期贵族的堕落。卫国是西周封建很重要的国家，当时的贵族对婚姻是很在意的，因为婚姻承担着联合其他族群的任务，婚姻合“二姓之好”。但是到了春秋时期，贵族把自己身上的责任都忘掉了，被自己低俗的欲望牵着走，开始没落。周人当贵族当久了，忘了自己的身份，有的人就做出了这种丑态。

        也有观点认为，筑台与宣公“了不相涉”。崔述在《读风偶识》卷二中就曾说：“未至而先筑台，又不于国而于河上，欲何为者？”这个怀疑是有道理的。因为筑台非一日可成，不可能在迎亲的短暂时间内完工。不过，《新台》一诗的文学价值和情感并不受影响，“新台”一词也成为比喻不正当翁媳关系的文化符号。

【《新台》学习的反思探讨】

      宣姜的故事~美丽女子的不幸际遇

      据《左传·桓公十六年传》说：“卫宣公烝于夷姜，生急子，属诸右公子。为之娶于齐，而美，公取之，生寿及朔。”《毛诗序》与《左传》说略同。

        春秋时期的卫宣公，名字叫晋。他接连地做出不正当的男女之事，先是在他父亲死后娶了父亲的小妾，这种行为在古代叫“蒸”，生了儿子伋子。后来伋子长大了，宣公应该也有五六十岁了，正好是到了诗中所说的腰腿臃肿的年龄。这时，要给伋子娶媳妇，从齐国娶来了一个夫人，后来就叫宣姜。宣姜这个名字就产生疑问了。因为她作为国君夫人，名字中有“宣”字代表和宣公有关系，她丈夫死后的谥号是宣公。为什么给儿子伋子娶媳妇，这个媳妇却成了宣姜呢？原来，半路上杀出个程咬金，本来要做公公的卫宣公看到宣姜漂亮，结果拦路打劫，把儿媳妇据为己有。

        为了遮人耳目，他没有把新人娶回国，而是在卫、齐来往的半路上修了一座高高的新台，两人先住上一阵，把生米做成熟饭。这个丢人的台子一直到魏晋南北朝还在，北魏郦道元写《水经注》时还说了它。

          宣姜被迫嫁给宣公后，她的苦难并没有结束。她和卫宣公生了两个儿子，一个叫寿，一个叫朔。朔在宣公死后即位，就是卫惠公。

        惠公即位的时候年纪很小，不能独立治理国家，宣姜母子在卫国朝堂的力量很弱，她的娘家齐国人为了巩固惠公的君位和齐、卫两国联盟，又强迫她嫁给了卫国的权臣昭伯。昭伯是宣公的儿子辈，大概是宣公之妾生的庶子。宣姜后来又与昭伯生下了几个子女，其中包括《载驰》中的许穆夫人。

        但是，嫁给昭伯和当初嫁给宣公一样，宣姜都是不愿意的。这就是宣姜的悲哀。古代有很多女性生在帝王富贵之家，因为自己长得漂亮就成了飘萍，被当成大家的宠物倒来倒去，遭遇了不幸的命运。

【《诗经》学习的背景知识】

“新台”与女子成年礼

        “新台”的性质，其实是上古女子嫁前被隔离的地方，与后来所谓的绣楼是一个概念。这种风俗看来是非常古老的，我们可从远古传说中可以获得新的认识。

      屈原在《离骚》中写道：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。”这个传说在《吕氏春秋》及《史记》等古籍中皆有较详明的记述。《吕氏春秋·音初》篇说：“有娀氏有二佚女，为之九成之台以处之，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少而发视，燕遗二卵，北飞遂不反。”“九成之台”即屈子所谓之“瑶台”。“佚女”王逸释为“美女”，后人又有“游女”“奔女”“遗女”等多种解释，其实最有道理的是林仲懿《离骚中正》的解释。他说：“佚女，盖隐言也。犹《易·屯卦》二爻辞‘女子贞而不字’之义。”“女子贞不字”，是说女子守贞不许嫁。女不嫁正所谓之“处女”。二女高处台上，不能与人接触，只有击鼓，才有人送来饮食，说明她们是被隔离的。

        《北史·高车传》也有一段相类似的记载：“俗云：匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神。单于曰：‘我有此二女，安可配人？将以与天。’乃与国北无人之地筑高台，置二女其上，曰：‘请天自迎之。’经三年，其母欲迎之。单于曰：‘不可！未彻之间耳。’复一年，乃有老狼昼夜守台嗥呼，因穿台下为空穴，经年不去。其小女曰：‘吾父处我于此，欲以与天。而今狼来，或是神物，天使之然。’将下就之，其姊大惊曰：‘此是畜生，无乃辱父母！’妹不从，下为狼妻而产子，后遂滋繁成国。”所谓“欲以与天”，就是想让与天婚配，大约与藏族姑娘“戴天头”的成人礼差不多。藏族姑娘长到十五岁，要为她举行“与天结拜夫妻”的仪式。仪式之后即表示姑娘成人，可以自由恋爱。

      上古的性隔离往往是与成人礼相联系着的。《仪礼·士昏礼》云：“女子许嫁，笄而醴之，称字。”郑玄注：“笄，女之礼，犹冠男也。”《礼记·内则》云：“女子十有五年而笄。”注：“谓应年许嫁，笄而字之。其未许嫁，二十则笄。”杨向奎先生说：《昏礼》及郑注都有些前后颠倒，应当是成人而后笄，笄而后待嫁，并不是许嫁而后笄，笄而后成人（《宗周社会与礼乐文明》，人民出版社1992年版第259页）。这是完全正确的。成年礼是一个人生历程，有娀氏二女在瑶台，齐女在新台，单于女在高台，这正是上古女性这个历程的一个基本仪式。