《道德经》77：张弓搭箭射点啥

《道德经》77：张弓搭箭射点啥

天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

天道运行，就像张弓搭箭一般！举高了就把它压低一些，低了就把它抬高一些；弓弦拉得过满了就把它放松缓一些，拉得不足了就要加些力道拉满一些。所以天道运行，是减损多余的以补给不足的；人世的法则却不是这样的，是剥夺不足的用以奉养有余的。谁能做到取有余以奉养天下呢？只有循道而行的有道者才可以。因此循道而行的圣人推动了天下万物的发展却不自恃己能，取得了了不起的成就却不居功自傲，不愿彰显出自己的贤能来。

盘马弯弓总要射点啥的，毛泽东在《沁园春·雪》中写“一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕”。孔子审订的《礼记》中，专门有“射礼”一节，系统介绍了古人在“射”方面的传统。诸侯习射，是一门必修课。天子每隔一段时间，要通过考核诸侯的“射艺”来擢升或是贬损之。诸侯射艺，比的不是杀伤力，而是得体程度。不同的爵位在考核时，有不同的音乐伴射。天子考察的是诸侯举手投足、张弓搭箭时与特定音乐的合拍程度，比的是恰到好处合拍基础上的一射即中。

成吉思汗射的是大雕的话，《礼记》中那些诸侯射的是“礼”，能够循礼而射的诸侯，才会受到天子的肯定。诸侯在“射礼”上的表现，决定着他受封赏土地的多寡与爵位的高低。

“礼者，天地之序也”——在《礼记》看来，所谓的“礼”，是天地秩序在人身上的体现与表达。《道德经》拿张弓搭箭来形容天道运行的规律，实际上取意的是上古“射礼”——那是天地秩序在“射艺”上的体现与表达。

概括而言，张弓搭箭能射的东西有三：

一、射物

一代天骄成吉思汗尚且“只识弯弓射大雕”，所以，射物不丢人。射只兔子能温饱，射只鹿什么的，就已经算是贵族的高雅事儿了——逐鹿中原不是谁都有资格的。

二、射侯

《礼记》中描述的以考察步伐、节奏得体程度为主要考核标准的射艺展示，用的靶子叫“侯”，因为射出去的箭虽然没能触碰到什么具体的猎物，却关乎诸侯的升迁与废黜。大家心照不宣，彼此之间比的是礼节，关乎的却是侯位、待遇。

三、射天下

倘若有人张弓搭箭，既不为射物，也不为射侯，那他的器量恐怕当让人刮目相看了，大概率他是要“有余以奉天下”，是要张弓搭箭射天下的。

天道就像张弓搭箭一般，高了低点儿，低了高点儿；力道有余了松缓点，力道不足了加紧点。深味其中道理的人，又怎么会满足于用之射物、射侯呢？

常人眼中只有自己，所以“损不足以奉有余”。毕竟“有余”者常常是强者，强者不那么好欺负，还是欺负欺负弱者成本更低一些。倘若自己也能跻身“强者”行列，那便最好不过了。问题是“强中自有强中手，恶人自有恶人磨”。一旦踏入这种违背天道的逻辑，便要承受这一逻辑的自然后果。

循道而行的圣人看到的是天道，看的是天下之大，看到的是“民众的力量”。所以，他们是人群中能够做到“有余以奉天下”的极少数。他们循道而行，推动天下万物的发展却不自恃己能，取得了不起的成就却不居功自傲，始终以谦卑的姿态虚静处下，不愿夸大和张扬自己的贤能。越如此，越能深入身心，越如此，越能得到民众的拥戴。

心怀天下循道而行的人，张弓搭箭怎么可能只为了一只兔子呢？