六、德

修行主要是修德。但是世上很多人对“德”之含义并无深解。俗话说：“积德行善”，故世人误认为“行善即是积德”。把单纯的做好事认为即是修善。修道中的“善”和“德”都是广义的。那么，“德”的真实含义是什么呢？

古人在入定状态下，以其神通发现宇宙蛋刚爆炸时，最初的模式图是以十四个圆组合而成，而且这十四个圆均匀围绕座落在同一个圆心上。这就是古人在造字时将“德”字的右半边写成“十四一心”的用意。这种形象化的造字，其真实内涵是这“十四一心”的宇宙模式图，包含了宇宙的总规律，也是宇宙本性的显现。左半边的双人旁是在提示人们，人人都要按照宇宙本性及规律去办事，使每个人的行为紧紧地靠在宇宙本性和规律上，人类才能长久不衰。所以古人把“德”作为人们的行为准则，可见其用意之深。

佛在《大佛顶首楞严经》中也为我们揭示了“德”的真实含义，观音菩萨在谈到自己的修证过程时说：“如果众生在苦恼灾难中，怖畏恐惧中，能一心称我名，就能从我身心中，得到十四种无所恐怖的功能德用。”也就是说，这十四种功能德用出自一心。

古人为了让人们更进一步理解“德”，又把“道德”二字并为一词。“道”即宇宙本性，大道无形。对于无形、无象、无声、无息的如此抽象之“道”，使人们无法可依，因此，“德”是由无形的“道”生出有形的模式，是为了让人们有一个有形的标准作为行为准则，方可依“德”行“道”。所以有德才合道，无德则逆道。“修行”正是古人悟出了其中的奥妙，而不断修正自己的不良行为，使自己的意、言、行逐渐合于道，故称“修德”、“修道”。

要想修德，使自己的行为逐渐贴近道，首先须研究道的特性，懂得规律，才能在实践中把握规律，逐渐靠近宇宙本性。因此，我们无论认识某一事物，都要从道的角度去看，才能正确地认识这一事物。而我们一般人看问题和认识事物，只从“自我”及分别的角度来看，都是以我为中心，以我定是非，来进行分别取舍，岂能不错？即使是从两、三个角度来看，仍然离宇宙本性相差甚远。人类所作所为大多是违背宇宙自然规律的，所以反过来，宇宙自然规律必然要惩罚人类的多种不规行为，这就是人类共业所受的果报。

即使是从宇宙八个角度来认识和处理问题，也只能是基本正确，不犯大错而已。宇宙八大规律包括：“阴阳根本律”、“宇宙因果律”、“天人合一律”、“五行生克制化律”、“蛹动螺旋律”、“宇宙自控调谐律”、“质量互变律”、“中成极反律”。从宇宙八大规律中，每条又可分出八条规律，八八六十四，能从这六十四面来研究事物和处理问题，才能不犯大错。

佛家看待事物也是从八个方面：“体、相、用、因、缘、果、事、理”。这八个方面总结得非常简捷精辟。而且也是每个方面又可分出八面，六十四面中每一面又各分八面，以至无穷。世间的上智之人观察事物能达六十四面，但在人世间上智之人极少。绝大多数人看问题都是以我为中心，以自我见解、习惯、利益为标准，完全无视宇宙规律，所以大多是背道而行。但是，由于人们有“我执”而自私，都不愿放弃自己的错误观点，因此执迷不悟。岂不知，谁看待事物越靠近自我，个性习气越强，离道越远，只有忘我，才能真正进入真我本性之中。

修德标准除了要研究把握宇宙八大规律以外，更重要的是应逐渐去贴近哪个无形无为的道。

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修德的层次又分“三士”标准。修下士者，利己利他；修中士者，利他利己；修上士者，舍己利他。此“三士”标准中的共同之点都是“利他”，而且层次的高低关键在于“舍己”的程度与“利他”的程度。下士是先利己后利他，在利己的同时利他，但不能损人利己，这是修人道的标准。中士则把比率颠倒相反，是先利他后利己，在利他为目的的同时利己，这是修天道的标准。上士标准则是舍己利他，达到无私忘我状态，这是修菩萨道的标准。上士开悟之后，深知彻底的舍才能彻底的得。这里面不加杂丝毫的为自己所求，在舍得同时并不是为了得，不仅能彻底的舍，而且舍得自自然然，毫不造作，毫不攀缘。

因此，要想修德，首先要认真研究把握宇宙八大规律及宇宙本性，并在实践中灵活运用。