天上掉馅饼的事，不要轻易接受；突然降临的灾祸，不要故意隐瞒

无不亡之身，存不灭之理。

——这个世上没有不死的人，只有不灭的天理。

没有信仰，是西方世界很难理解中华民族的一个方面。但这是以西方理解的“信仰”而言的。

他们认为“信仰”一词本身就有宗教性，中国人不信教，自然就是没有信仰。但同样是从人类初蒙走到现在，中华民族怎么会那么特殊呢？

其实，我们也是有“信仰”的。只是没有具象化为某一有固定称呼的神或佛。天”，就是我们“信仰”的对象。

由此延伸出的“天道”“天理”，基本囊括了中华民族对万事万物万理的认知和主观寄托。

荀子的“天行有常，不为尧存，不为桀亡”；老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”……孔子都说“祭如在，祭神如神在”，祭祀这种行为本就有将对现实的美好祈愿，寄托于不可说的外部存在。

祭祀，经周朝的发展，祖宗作为相对具体的“信仰”对象占据了重要位置，但“天”并没有退出历史舞台。所谓“天地君亲师”，可以从旁说明。

春秋易逝，宏业可留。

——人的生命虽然短暂，但宏伟的功业可以留存后世。

在长命无绝衰的“天”面前，寿命有限的人不是伏案等死，而是要砥砺前行，做出一番事业。

看着诸侯混战，百姓疲敝，孔子认为根源在“礼崩乐坏”。于是，他一心“克己复礼”，周游列国，失望与希望交织频繁。当时有人调侃他如“丧家之狗”，但也正是他“知其不可为而为之”的精神力量，成就了自己，延续了他奉为圭臬的“周公之礼”，也为后世的读书人立了标杆——万世师表。

薄敛则民富，兴焉。政苛则民怨，亡焉。人主兴亡，非为天也。

——轻徭薄赋可是使民富足，这样国家才能兴盛。施行苛政则会招致百姓的怨恨，就为国家的灭亡埋下了祸患。人是国家兴亡的重要决定因素，而不是天。

苛政猛于虎。秦王扫六合的伟绩和秦朝14年的立朝时间，引发了多少人的思考，《过秦论》《六国论》……秦之后的士人从中吸取教训，以史为镜，以诫后人。无论有多少说法，横征暴敛、严刑峻法，都是导致秦二世而亡的重要内因之一。

与之形成鲜明对比的，是汉初的与民休息、汉文帝的轻徭薄赋。有了这些积淀，才有了汉武帝时的兴盛。

君子兴家，不用奇计。小人败业，坏于奸谋。

——君子发达兴旺，不需要依靠奇巧的计谋。小人败事毁家，是坏在了奸诈和阴谋。

杨素年少时行止放浪，很多人都说他没有出息，而其祖父的兄弟杨宽却很看好他。被杨宽夸奖的杨素很高兴，就拿了贵重的礼物看望杨宽。结果，让杨宽对他心生不悦，并断定他若还是如此，必然逃不过败亡的结局。大隋立国，杨素被杨广以金收买，助其登上帝位。他奢靡不正的作风备受时人的诟病。死后，因其长子杨玄感起事兵败，杨素家族被诛夷。

正不予贿，邪不予济，察之无误也。

——正直的人不会行贿赂之事，邪恶的人不会接济他人，仔细观察就不难分辨这两种人了。

“以己度人”，是人们行事一种基本逻辑，即我习惯这样他人也会喜欢、我不喜欢他人也不会喜欢。所以，正直的人不会贿赂他人，一大部分原因是他自己不会接受贿赂。通过贿赂得到地位、便利的人，如果真的坐上了高位，那么他也不会把贿赂当成禁忌，从而坚守正道。

天降之喜，莫径取焉。不测之灾，勿相欺焉。

——天上掉馅饼的事，不要轻易接受。突然降临的灾祸，不要故意隐瞒。

轻易得来的好处，未必长久。更何况，甜蜜的表面之下藏着的也许是毒药。人们可能能躲过明枪，也会警惕暗箭，但有时，糖衣炮弹的危害才是最大的。

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