從《西遊記》看中國人生命需要

文：王人義 　　

從《西遊記》看中國人生命需要

《 西遊記 》是一本家喻戶曉的鉅作，通過一系列不同的生命形象，可說演繹了不同的罪性對生命的捆綁，描繪了人在罪中的掙扎。

靈猴孫悟空

孫悟空，一個集天地精華的靈猴，一個充滿創造力的反叛者，一個被有限的形體約束卻有著無限權利欲望的野心家，一個用 “ 心猿 ” 來寓意的妄想狂，彷彿是幾千年來人類企圖突破自己的有限而進行的掙扎、苦鬥、失敗、再掙扎、再苦鬥、再失敗之生命縮影。

“ 孫大聖 ” 因為有天地的靈氣而超然與其他眾生之上，又因著吃苦耐勞的奮鬥精神，建立起克服一切苦難的信心和勇氣。在他的天地之中，可以說沒有他達不到的彼岸，在他的能力範圍內，沒有他征服不了的對手。由於中國文化中對“天”非人格性的認識，“欲與天公試比高”，以自身的形象來取代天的位格和權柄，就成為了悟空天經地義的追求，“猴”定勝天，也是花果山水簾洞裡眾子民共同論定的“真理”。“與天鬥其樂無窮，與地鬥其樂無窮，與人鬥其樂無窮”成為孫大聖生命中的七彩，充實了他不知怎麼打發的每天的生活，也決定了他最終不得不失敗的悲壯。盲目的自大和奮鬥還能有甚麼更美好的結果呢？

中華民族五千年的歷史，孫悟空的角色形象，真實地寓意了中華民族對社會精英和英雄人物的推崇與盼望，歷史事實告訴我們，以某一個人的智慧和能力是無法戰勝人的罪欲和世界的罪惡的。在個人奮鬥和時代的改革之中，終究逃脫不了“奮鬥，失敗；再奮鬥，再失敗”的可悲的命運。

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丑角豬八戒

豬八戒在《 西遊記 》中是那樣的尖酸狡詐，有血有肉，七情六慾活龍活現，其人物形象比孫悟空更加飽满，比沙和尚更加真實，比唐玄奘更加平易近人，真是妙趣橫生，在讀者的心中也引起強烈的共鳴。

豬八戒的形象像一面鏡子，從不同的角度折射出我們生命的陰暗角落，我們完全理解八戒在情色之中的軟弱，因為我們自己也是如此；我們完全理解八戒在食物上的貪欲，因為我們自己也是如此；我們完全理解八戒屈就於猴哥之下的不平與嫉妒，而由之產生的陽奉陰違、勾心鬥角、惡語中傷，因為我們自己還是如此。

在調侃的幽默烘托之下，八戒這個人物讓我們在笑聲之中解剖自己的生命，看到肉體的欲望是怎樣地在我們生命中做王，使我們像小丑般暴露在人性不可克服的罪欲之中。孔孟之道用了幾千年的時間，希望用倫理和道德的教育來釋放捆綁在人心中的罪欲，正如八戒在良善和惡欲面前不得選擇下策一樣，不知不覺之中，罪已在我的的生命中作了王。

苦行者沙和尚

沙和尚，勤勞勇敢，吃苦耐勞，樸實無華，正是我們民族的寫照。在追隨唐僧的三個徒弟中，除他以外，沒有人願意去承擔那些繁重瑣碎的使命。孫悟空這精靈，永遠把自己浮在雲彩之上，成為眾目的焦點；猪八戒更不可能忍辱負重，默默無聞地付出；惟有沙和尚，不僅在危難時刻玩命似地挺身而出，並在大多數時候，寧可鞍前馬後，做一個雷鋒似的英雄。《 西遊記 》是不可能沒有沙和尚這個人物形象的，他是繼孫大聖和豬八戒之外的另一個窗口，讓讀者從另外一個角度看到華人的本相。

然而，這個平實憨厚的人物，生命中有著揮之不去的罪債，因為他粗心大意，違反天規而堕入紅塵。掛在頸項的骷髏珠串，隨時提醒他，他曾殘害無數的生靈。的確，哪一個勤勞善良的中國人不生活在這樣的良心自責之中呢？我們 勤 勞善良，也魯莽和義氣用事，不知多少次違反自己良心的原則做出了傷天害理的事情；我們也許沒有傷害過任何生靈，這並不等於沒有用最殘酷的方法傷害我們仇人的賊心，只不過是有賊心而無賊膽。沙僧的踏實與苦幹，實際上，他是希望背起了服役的重擔可以使他放在心裡罪的重擔，用肉體的勞苦付出方式來洗刷生命中的罪污。

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尋道者玄奘

唐玄奘，一個虔誠的宗教人，在日益衰落社會現實中，以救苦救難的無畏精神，毅然承擔起道德提昇的責任。作為一個完美的佛教徒形象，他是無欲的。在情欲、食欲、物欲、權利欲的面前，他不像他的徒弟，需要扼制誘惑。不過，他的形象因為過度的理想化，反而失去真實感。

唐僧的生命可說代表著人性的第四個側面，即人性本質中的單純、良善、慈悲、自制及對人性完美的嚮往與追求。這些美好的特點，實際上應是人性的弱點。然而就是這樣致命的弱點，平靜而不妥協地與世界的邪惡較量，最後成為縛住蒼龍的繩索，成為引人入勝地的天梯。善良的中國人堅持地相信這一點，只可惜社會現實 從 來都不是這樣。

唐玄奘九九八十一個苦難的歷程是有其目的的，但他追求的天堂或是西方極樂世界，只是基於神話情節中的虛構。《 西遊記 》的故事中，展示著兩個不同的天上國度，一個是以玉皇大帝為首的中天帝國，另一個是以如來佛為首的西方極樂世界。玉皇大帝的國度實際上是中華帝國封建統治的翻版，這個國度的生命體不僅有七情六慾，而且有權利鬥爭、武裝起義、明槍暗箭、生靈塗炭；而西方極樂世界也是天花亂墜中的幻象，依然像人的世界一樣，有著等級森嚴、虛偽狡詐、因功論賞、人間煙火。

《西遊記》也用隱喻的方法實照了唐玄奘生命的真實。他雖然持戒謹守過清潔的生活，可是卻一次又一次地被魔鬼所勝過，只有靠舞刀弄棒的徒兒以惡勝惡；他雖然保持虔誠的敬拜生活，可是並不能保證自己敬拜的就是真正的敬拜對象，甚至中了邪靈的圈套；他帶領門徒走西天之路，本應調理好自己的弟子，可是為了保全自己，不得不把他們推到殺戮生靈的處境之中。

反映對恩典的渴求

《西遊記》的人物無疑反映出，在追求信仰的路上，中華民族經過五千年里程的雲和月，終於發現人的智慧和能力何等有限，按該書的用語來說，即脫不了如來佛巴掌大的手心。

靈猴無法突破自已的有限而超越於另一個時空，就如人類一切試圖解脫自己的反叛和掙扎，只不過使人更加地看到自己的渺小。八戒在罪的面前一次一次的滿足肉軆上的快感，也是一次又一次地在良心和世人的審判前羞恥難堪，可喻世人在罪的面前束手無策的通則。沙和尚的默默苦行，可喻任何人都不可能用行動，使自己在良心的審判前獲得自由，解除內心的重擔。對於內心渴慕善、卻多次不得不從惡的唐大師，現實經常把他放在一個兩難的環境中，因此，他應該比任何人都深刻感受到，立志為善由得他，只是行出來由不得他。

《西遊記》中，救苦救難的觀世音菩薩，總是在唐玄奘師徒有難的時候從天而降，成為恩典的化身。釋家思想中這種近乎「恩典」的暗示，使內心深處渴求恩典的中國人得到啟發。觀世音大慈大悲的恩典形象，在中國人的想像和渴慕之中得到加強和再造，幾乎成為母親的形象，充滿慈愛和恩典地走進信徒的信仰之中，甚至取代了釋迦牟尼的地位。

我們渴望生命的恩典，但恩典絕對不應該是自己通過一種靈意包裝，然後回贈給自己的禮物，這恩典的賜予者必須來自於主宰宇宙萬物的真神。沒有誰願意把自己看為寶貴的東西送給人，除非因為有著刻骨銘心的愛。這位世界獨一的真神，因著對世人無與倫比的大愛，藉著成為肉身之神的兒子耶穌基督賜給了我們，使我們能看得見，摸得著。這恩典就是，耶穌基督作為我們的創造者而主動地承擔我們的罪債，並帶著我們的罪走上十字架，經歷死亡，使我們因相信祂的救恩而被神看為義人，坦然無懼地與被稱為天父的真神聯合，將來還要像耶穌基督從死裏復活一樣，進入與神同在的國度。