物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。古人敬畏天地鬼神，常常聚集在一起，在宗庙里举行祭祀活动。顺应天命，观其所聚所分，吉凶祸福兴衰，天地万物之情即可见矣。物以类聚人以群分，阴阳和悦顺从就能聚合，互相违逆则离散。而聚合则兴旺，离散则衰止。
一个人只有在内心，十分强大和丰富的时候，才能独达清静，入空明之境。但是，对于多数人而言，难以达到这种状态。因此，人们为了释放心绪，寻找快意，常常有种种的聚集活动。人应该利用难得的此身修好自己，从人群五蕴的聚合，向超越自我的清净境界晋升。
一切聚合离散都是因缘和合，五蕴聚合，亦苦亦乐。如果人能行深般若波罗蜜，照见五蕴皆空，就能度一切苦厄，解脱一切烦恼。五蕴之蕴，即聚合。五蕴就是：色、受、想、行、识。色：指物质。是一切有形物质的聚合，叫色蕴。色蕴有内尘和外尘，内尘就是眼、耳、鼻、舌、身五根；外尘就是色、声、香、味、触五境。它们都是佛家说的尘埃。受：接纳，感受；它有苦、乐、舍(不苦不乐)三种感受。想：想法，念头。行：行动，造作；有了想法后，就会付诸行动，造作善业、恶业，无记业。识：意识；人的第八识阿赖耶识，执着我的心识，觉知外界环境的心。
五蕴，能够障蔽人的真如自性和般若智慧，令人生起烦恼、执着、痛苦。人脱离五蕴，在五蕴之外即空，就没有我了，当然其它也就没有了。五蕴，是无明黑暗之地，愚痴的人永远无法摆脱，只有般若智慧，才能进入禅定照破无明。但人的定力，很多时候抵不过业力，这乃是人生实苦。
佛陀有一次在说法时，有一个女子就坐在佛陀身旁入定，文殊菩萨问佛陀：“佛陀！这个女子能在您身旁，打坐入于三昧？而有智慧第一之誉的我，为什么不能呢？”佛陀答：“你把她从定中引出，自己去问她。”于是文殊菩萨就绕此女子三匝，并鸣指一下，但此女子都无动于衷。文殊甚至把她托至梵天，尽其神力，都不能使这个女子出定。佛陀便说：“现在，就算有百千万个文殊，也没有办法使这女子出定。如果一定要她出定，在下方世界过四十二恒沙国土，有位罔明菩萨可以做得到。”
不久罔明菩萨从地涌出，向佛陀作礼后，便到此女子前，鸣指一下，此女子马上就出定了。
罔明，就是无明。禅定，可以不为外境所动，文殊般若智能，亦不能动摇她，但无明烦恼的力量，是她自己的业力，若无法对治，稍不慎持，就败下阵来。真是一念无明起，百万障门开。这是多么可怕的一种聚合！自己的内心、定力、自性，将决定一个人会有什么样的成就。日月如梭，人生苦短，要及时修善积德，开发自家的佛性智慧。佛性就住在每个众生的五蕴中，若坏五蕴中之身亦为杀生。杀自己身，罪过莫大矣！
（李松阳20200427fccf00896）
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