达乎道则明于理。
“黄帝问曰：余闻善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。如此，则道不惑而要数极，所谓明明也。”
黄帝问曰：余闻天与人本一气，故善言天者，必有验于人；古与今同一理，故善言古者必有合于今；人与己属一体，故善言人者必有厌于己。必合天人古今，人己而参观之，方于道无疑惑，而得要数之至也，所谓明明者此也。
“今余问于夫子，令言而可知，视而可见，扪而可得，令验于己，如发蒙解惑，可得而闻乎？”
今余闻诸夫子，欲使此理，言之而即无不可知，视之而即无不可见，扪之而即无不可得，使其道应验于己者，如开发其蒙蔽，解释其疑惑，亦可使余得闻之否乎？
“岐伯曰：何道之问也？帝曰：愿闻人之五脏卒痛，何气使然？岐伯对曰：经脉流行不止，环周不休，寒气入经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。”
岐伯再拜稽首而对曰：帝所谓言而可知，视而可见，扪而可得者，果何道之问也？黄帝曰：无他道也，愿闻人之五脏，骤然而痛，以何气之使然也？
岐伯对曰：人之卒然而痛者，皆以经脉流行不止，环周不休，偶遇寒气入经，稽留迟缓，致使血脉泣涩凝而不行，或客于经脉之外，血少而涩，或客于经脉之中，气滞不通，血凝气滞是以骤然作痛也。
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