孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将、五曰法。
这个月想看《孙子兵法》，只是因为从十几岁便知道它是文化瑰宝，却只知道零星几句话，有些惭愧，拿来一赏，能理解多少都是赚。
计谋篇，这个计不是奇谋巧计，而是从长线计算自己胜利的概率。怎么计算？五个方面，从大到小，从思想到具体办法，从重要程度应该也是道、天、地、将、法。在孙子的思想中，实力是先决条件，再谈奇谋巧计，倒置两者，长线作战必然失败。
道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。
天者，阴阳、寒暑、时制也。
地者，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、主用也。
道，想打仗首先要有民众基础，民众愿意打仗，士兵愿意为了国家而战。那便是做好宣传，思想做到位。这不仅仅是用于打仗，人的一生何尝不是先要做好思想工作呢。一味的去追逐，而不思考，最后只会四顾茫然，不知所措。
天，古时作战要看阴阳，寒暑，时节，气象，比如要埋伏选择晚上比白天有利，寒冬时节，士兵易患病，马无好草料，不适合远征。火攻看风向，阴晴。至于观星象，占卜，只不过是宣传作用，用来说服不懂的民众，战术易懂，合理化，非全迷信。
地，知远近才能计划行军路线，时间估计。危险还是容易，用步兵还是骑兵。战场有广狭，广地可展开兵力，狭处能一夫当关，万夫莫开。死生，兵士置之死地而后生，置之生地而逃散。人都有七情六欲，人都怕死，这是正常的。
关于地形，后续有《行军篇》、《地形篇》、《九地篇》有更深入完整的介紹。
将，为将五要素：智、信、仁、勇、严。智，不是聪明是智慧，了解自己，了解敌方，谋划长远，也要懂得灵活变通，战场上局势随时变化。如同人生，没有一个人的人生会按照他计划的一直走下去。看的长远也要会变通。
信，赏罚分明，严格执行，在军队里一群男人，而且多是年轻男人，直来直去，要得军心，就要让人信服，自己有信别人才能服，有功赏，有罪罚，即时赏罚，最直接。建立一种制度，严格执行，谁也不会有二话。怕就怕私心，说一套做一套。
仁，相对信的铁面无私，仁是给予精神上的共通。指的是懂得爱惜。爱兵如子，别人家的儿子愿意一起出生入死，作为将领，应该与军队同吃同住，士兵才愿意跟随赴沙场。这和当领导一样的道理。
勇，指的是能当机立断，有强执行力，不会犹豫不决。
严，指纪律严明，没有例外。
法者，曲制、官道、主用也，是军队的管理制度，包含组织架构、指挥系统，人事制度、物资和后勤财务管理等。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
知道了五个面，用它们去计算七件事。第一，君主有沒有道？有道意味上下同心，能共享成果。刘邦和项羽做比较，项羽是英雄，无可否认，但论道，差一点，刘邦得胜之后是慷慨封侯、攻陷之后不取财物、不滥杀百姓，与当地人民约法三章。项羽却独霸功劳，不舍得封赏，对民残酷，打仗必杀敌满城、活埋俘虏将军，也许是楚人对秦朝的仇恨所致，不论什么原因，他没向前看，他更像只是为复仇。
第二，谁的将领有才能，符合五要素？
第三，天时地利是否已研究透，适不适合作战？
第四，法是否有效、严格执行？
第五，士兵战力是否足够？这是数量。
第六，士兵是否熟练？是否有潜力，不是老弱病残，年轻体壮的比例多少。
第七，赏罚是否分明、及时且有效？
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。
若五个基本面七个问题分析完敌我的实力，有胜算，才决定打仗，然后分析形、势，並透过借势、造势、趋利避害來打胜仗，这是《孙子兵法》的《形篇》、《势篇》的內容。
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