概述
本文章仅做摘抄以及理解用。
哲理
在当今的世界格局下，中国的民族性是有诸多需要改造的地方，但好多毛病是近几百十年新添的，或竟是我们自己这一两代人种下的，我们应当就事论事，不宜动不动就追溯到汉唐春秋那里。
现在的中国人和过去的中国人或许是两个物种，感觉上一脉相承，实则有着不可忽视的文化断层。
在大事情上，普通人不在意真还是不真，在理论天边海外的事情上较真难免显得迂腐。
于是人在对大的，对理解世界的根源的态度显得可有可无。上菜市场的人斤斤计较，可能识破一点小小的谎言。而当谎言涉及的层面上升到一定程度之后，反而会有人相信。
这样一种不实现认定真理而让真理作为自由思考的结论出现，是哲学-科学思想的最根本的特质。
所谓科学，便是质疑真理。
史实
亚历山大年纪轻轻就死掉了，他的帝国也很快就分崩离析了。不过，亚历山大的远征打通了地中海沿岸，造就了所谓希腊化时期。在希腊化时期，哲学思辨不在那么兴盛，但是力学、工程学、天文学都比以前发达得多。
正是如此。
造就后世西方思想格局的最大变数，当然是基督教的兴起。基督教怎么会征服罗马人，想想也是蛮奇怪的。基督教提倡的德行几乎全都跟罗马人相反。罗马文明灿烂辉煌，罗马人安居乐业、丰衣足食、健康开明。基督教提倡苦修，蔑视物质追求和享乐，组织隐秘的聚会。
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也许人天生不愿意一直太平下去，总过好日子，时间长了就没劲了，连罗马人也不例外。
所以人爱折腾是天性。
进入中世纪之后，欧洲变成了一个完全不同的地方。历史上把中世纪称作“黑暗时代”。
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过去人们把中世纪视作一个反科学时代，近几十年，这种看法颇有所改变，不少历史学家认为正是中世纪为新时代做好了准备，尤其是在技术进步方面，水轮、风车、尾舵、纺纱车、机械钟都是在中世纪发明出来的，造纸术、火药术都是在中世纪从中国传到西方的。
所以其实这是一个有必要的量变过程？
理论的唯一可靠向导是理性，而从现在开始，理性的意义不再是尊重我们的日常经验，梳理证明将逐渐被视作最高的理性。我们将相信被数理理性证明的结论，哪怕它和我们所经验的世界全面冲突。
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存在着四维空间，人是猴子变的，空间弯曲，大陆板块漂移，宇宙产生于大爆炸，我们普通人虽然不懂得这些结论是怎么得到的，这些结论虽然和我们一贯的常识180度冲突，却不再激起我们的本能反对。
人类变得越来越能够接受看不见摸不着的理论，而不是凡事都要靠自己五感观察才相信。
日心说一开始对基督教教义并没有造成很大的冲击。尽管哥白尼本人实在物理意义上相信日心说的，但在中世纪传统中，天文学一直被视作某种通过数学技术对天象做出预言的学问，无关宇宙真实，因此，在学者圈外，人们并不大感到哥白尼对基督教信仰的威胁。知道伽利略晚年之前，宗教当局对日心说并未采取迫害的立场。
这和我们平时的理解是相驳的。印象中日心说的提出者应该一开始就遭到了基督教可怕的迫害，没想到根本没放在眼里。
亚里士多德的理论是和自然常识联系在一起的，他所表述的理论在很大程度上原本就深深埋藏于我们的常识之中。扎根在荣格等人所说的认知原型之中。
嗯。了解一下荣格的思想。
伽利略-牛顿的力学体系则从理论上解释了天地共同遵守着同样的定律。天和地的区分被取消了，两界合一了，柯瓦雷把这个根本的转变叫做“宇宙的坍缩”。后来海德格尔说，在我们这个世界众神无处居住。
嗯。
科学革命是一场革命，带来了一种崭新的认知方式，这种认知方式的一个根本特征，就在于它离开经验越来越远，不再依靠经验来得到论证，甚至于最终是否合乎经验也不再作为判定正误的标准。
嗯。
但经验主义和理性主义这两个名称很容易误导。两者的对峙只在很小的范围才有意义。理性主义绝非不注重经验，而经验主义既不格外注重经验，也不格外缺乏理性，按照理性的寻常意义，经验主义者一般倒比理性主义者更加理智、更加理性，因为他们不怎么着迷于神秘之事。
嗯。
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