二，文言之功用
文言之功用爲“垂後識古、明道化人”，即《文賦》所謂“俯貽則於來葉，仰觀象乎古人；濟文武於將墜，宣風聲於不泯”也。
1，垂後識古
東漢許慎在《說文解字敘》中謂：“蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂後，後人所以識古。”文字之功用爲“前人所以垂後，後人所以識古”，文言之功用，亦如是。
聖賢祖宗是如何把智慧、文明傳承下去的呢？賴于文字、文言。而後人如何能夠學習聖賢祖宗的文化、文明呢？也賴于文字、文言。假設前人不能垂後、後人不能識古，是怎樣的一種情形呢？由此可見，文言的重要性，關乎國家的延續、文明的傳承、智慧的傳遞。
2，明道化人
其次是明道化人。
經以載道，文以載道。這個道如何學？通過文言來學習正解聖賢經典群書。韓愈爲什麼要復興古文？正是爲了學古道。所以明道、傳道之功大矣！
然後是“化人”，化人就是教人。通過文言的學習，大眾能夠受到教化，受到聖賢之道的教化。
《禮記•經解篇》云：“孔子曰：入其國，其教可知也。其爲人也溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。”這是《六經》之教化，不依然是通過文言才能夠掌握、學習嗎？
其次，先秦諸子以及歷代的聖賢的著述、文集，都體現了教化的功能。比如我們讀李密的《陳情表》，必然爲他的大孝之心所動；讀諸葛亮的《出師表》，必然爲他的大忠之心所感。
所以，當我們在學習文言、學習經典群書的時候，自始至終都是在受教化的過程。讀、解、教化是一體的。只要是在學習文言、學習經典的過程當中，時時能受教化，久而久之，就能夠變化氣質，提升德學。
而所謂的讀書，也就是讀文言之書，經典都是用文言寫成的，所以我們也就可以體會到，“三日不讀書，便面目可憎”這句話。這樣的學習持之以久，身心皆能受到滋養，能夠潤美身心。古人的氣節、古人的擔當、使命、德行、學問逐漸就能養成。文言的功用，可謂是大而無盡。
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