《潜夫论》卷30交际诗解6恭者礼本谦敬贤让守者信本精诚恒德

《潜夫论》卷30交际诗解6恭者礼本谦敬贤让守者信本精诚恒德

题文诗：

所谓恭者,其内不敢,傲于室家,外不敢慢,

于士大夫;见贱如贵,视少如长;其礼先入,

其言后出;恩意必答,礼敬必报;其睹贤人,

不居其上,与人推让;事处其劳,居从其陋,

位安其卑,养甘其薄.凡品不然,内慢易于,

妻子外轻,侮于知友;聪明不别,真伪心思,

不别善丑;其愚而喜,傲贤少而,好陵长也;

恩意不答,礼敬不报;睹贤不推,会同不让;

动欲择佚,居欲处安,养欲擅厚,位欲争尊;

见人谦让,因而嗤之,见人恭敬,因而傲之,

如是自谓,贤能智能.为行如此,难以称忠.

守者诚心:有度之士,情意精专,心思独睹,

其不驱于,险墟之俗,亦不惑于,众多之口;

聪明悬绝,秉心塞渊,独立不惧,遯世无闷,

心坚金石,志轻四海,故守其心,而成其信.

凡器不然,内无持操,外无准仪;倾侧险诐,

求同于世,口无定论,不恒其德,二三其行.

秉操如此,难以称信.夫是四行,其轻如毛,

其重如山,君子以易,小人为难.孔子有曰:

仁远乎哉?我但欲仁,仁斯至矣.知德者鲜.

俗之偏党.自古而然,非乃今也.凡百君子,

竞于骄僭,贪乐慢傲,如贾一倍,以相高攀.

苟能富贵,虽积狡恶,争称誉之,终不见非;

苟处贫贱,恭谨远之,只为不肖,终不见是.

此俗化之,所以浸败,而礼义之,所以消衰.

【原文】

所谓恭者，内不敢傲于室家，外不敢慢于士大夫〔1〕；见贱如贵，视少如长；其礼先入，其言后出〔2〕；恩意无不答，礼敬无不报〔3〕；睹贤不居其上〔4〕，与人推让；事处其劳，居从其陋，〔5〕位安其卑，养甘其薄〔6〕。凡品则不然，内慢易于妻子〔7〕，外轻侮于知友〔8〕；聪明不别真伪，心思不别善丑；愚而喜傲贤，少而好陵长〔9〕；恩意不相答，礼敬不相报；睹贤不相推〔10〕，会同不能让〔11〕；动欲择其佚，居欲处其安，养欲擅其厚，位欲争其尊；见人谦让，因而嗤之〔12〕，见人恭敬，因而傲之，如是而自谓贤能智能。为行如此，难以称忠矣〔13〕。

【注释】

〔1〕“大”字疑衍。上云：“外蒙讥于士夫。”“士夫”与“室家”对。〔2〕逸周书官人解云：“其礼先人，其言后人。”〔3〕礼记曲礼云：“太上贵德，其次务施报，礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”〔4〕晏子春秋问上云：“睹贤不居其上，受禄不过其量。”

（发现了有才德的人， 官位不应该在他的上面。）〔5〕旧作“德”。〔6〕淮南子泰族训云：“民交让，争处卑；委利，争受寡；力事，争就劳。”〔7〕“慢易”注见断讼篇。〔8〕说苑尊贤篇：‘田忌曰：“申孺为人，侮贤而轻不肖者。”’敬慎篇：‘舟绰曰：“轻侮人者义乎？”’〔9〕隐三年左传云：“少陵长。”〔10〕礼记儒行云：“推贤而进达之。”〔11〕管子八观篇云：“时无会同，丧蒸不聚，则齿长辑睦毋自生矣。”注云：“乡里每时当有会同，所以结恩好也。”

（时无会同，丧蒸不聚，则齿长辑睦毋自生：译文：乡没有官吏，里不设学堂，不按时集会，丧葬祭袍人们也不相聚，禁令刑罚又不严格，尊贤敬长的和睦风尚，也就无从产生了）〔12〕广韵云：“嗤，笑也。”按说文云：“●●，戏笑貌。”“嗤”即“●”字。〔13〕“矣”字旧脱。○铎按：上文云：“恭者，礼之本也。”则依上下文例，当云“难以称礼矣”。今言“称忠”者，“忠”亦“礼”也。礼记礼器篇云：“忠信，礼之本也。”是其义。

【原文】

所谓守者，心也。有度之士〔1〕，情意精专，心思独睹〔2〕，不驱于险墟之俗〔3〕，不惑于众多之口〔4〕；聪明悬绝，秉心塞渊〔5〕，独立不惧，遯世无闷〔6〕，心坚金石〔7〕，志轻四海，故守其心而成其信。凡器则不然〔8〕，内无持操〔9〕，外无准仪〔10〕；倾侧险诐〔11〕，求同于世〔12〕，口无定论，不恒其德〔13〕，二三其行〔14〕。秉操如此，难以称信矣〔15〕。

【注释】

〔1〕○铎按：吕氏春秋有度篇：“贤主有度而听，故不过。”高诱注：“度，法也。”〔2〕史记邹阳传上梁孝王书云：“越挛拘之语，驰域外之议，独观于昭旷之道。”〔3〕“墟”当作“巇”。楚辞九辨云：“何险巇之嫉妒兮。”七谏怨世云：“何周道之平易兮，然芜秽而险戏。”王逸注：‘“险戏”犹“倾危”也。’文选广绝交论李善注引作“险巇”。〔4〕史记邹阳传上梁孝王书云：“感于心，合于行，亲于胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉？”又云：“不夺于众多之口。”〔5〕诗定之方中。〔6〕易大过象词。〔7〕韩非子守道篇云：“怀金石之心。”后汉书王常传云：“心如金石。”大戴礼礼察篇云：“坚如金石。”〔8〕“器”当依上文作“品”。〔9〕淮南子人间训云：“内有一定之操。”汉书董仲舒传云：“所持操或誖缪。”〔10〕韩非子显学篇云：“行无常仪。”〔11〕荀子成相篇云：“谗人罔极，险陂倾侧此之疑。”说文云：“憸，憸诐也。”经典通用“险”。毛诗卷耳序：“无险诐私谒之心”，释文：‘崔云：“险诐，不正也。”’汉书礼乐志：“贪饕险诐”，颜师古注：“言行险曰诐。”楚元王传刘向封事云：“坏散险诐之聚”，师古云：“险言曰诐。”翟方进传：“险诐阴贼”，师古云：“诐，佞也。”叙传：“赵敬险诐”，师古曰：“诐，辩也。一曰佞也。”按说文：“诐，辨论也。古文以为颇字。”王逸注楚辞离骚云：“颇，倾也。”九叹灵怀篇：“不从俗而诐行兮”，王注：‘“诐”犹“倾”也。’“险诐”与“倾侧”同意。字亦作“陂”，汉书景十三王传：“赵敬肃王彭祖险陂”，师古注：“陂，谓倾侧也。”〔12〕“世”旧作“心”。〔13〕易恒九三。〔14〕诗氓：“二三其德。”〔15〕“矣”字旧脱。

【原文】

夫是四行者，其轻如毛，其重如山〔1〕，君子以为易，小人以为难〔2〕。孔子曰：“仁远乎哉？我欲仁，仁斯至矣〔3〕。”又称“知德者鲜”〔4〕。俗之偏党〔5〕，自古而然〔6〕，非乃今也〔7〕。凡百君子，竞于骄僭，贪乐慢傲，如〔8〕贾一倍〔9〕，以相高〔10〕。苟能富贵，虽积狡恶，争称誉之〔11〕，终不见非；苟处贫贱，恭谨〔12〕，只为不肖，终不见是。此俗化之所以浸败，而礼义之所以消衰也。

【注释】

〔1〕诗烝民云：“德輶如毛。”楚策云：“国权轻如鸿毛，而积祸重于邱山。”○铎按：上引烝民诗发端，此遥应之。〔2〕山、难韵。〔3〕论语作“斯仁至矣”。后汉书列女传班昭女诫引与此同。〔4〕“■”论语作“鲜”。按■，俗“鲜”字，见广韵二十八狝，说文作“尟”。

（《论语》：卫灵公篇第十五：15.4子曰：“由！知德者鲜矣。”译文:孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。”）〔5〕书洪范云：“无偏无党。”〔6〕昭卅二年左传云：“自古以然。”〔7〕诗载芟云：“匪今斯今，振古如兹。”“乃今”见边议篇。〔8〕“消息于心”至此，旧错入德化篇。〔9〕“一”当作“三”，诗瞻卬云：“如贾三倍。”〔10〕脱一字。〔11〕史记吕不韦传云：“来往者皆称誉之。”〔12〕以上文例之，“恭谨”上脱二字。