12:40 以色列人住在埃及共有四百三十年。
自雅各全家70人来到埃及地定居，到摩西带领百姓出埃及， 中间的时间是430年。这数字很敏感地就让我联想到耶稣基督到来之前，以色列400年沉默的年代。我们难以相信， 在这空白的430年里， 以色列人的时代是怎样度过的？是敬虔度日敬畏耶和华呢？还是信仰混乱与外邦通乱呢？圣经没有记载， 至少在埃及人逼迫他们，再到杀害他们婴孩的时候（我怎么不自觉地想到了计划生育。。），以色列还是知道向他们的神哀求的， 耶和华的神也同时回应了他们的祷告。但同时他们在出埃及后的种种表现，不断的埋怨，试探耶和华，此类种种，也反应他们信仰的根基已经摇摇欲坠。
二
3:13摩西对 神说、我到以色列人那里、对他们说、你们祖宗的 神打发我到你们这里来．他们若问我说、他叫甚么名字、我要对他们说甚么呢。
4:10摩西对耶和华说、主阿、我素日不是能言的人、就是从你对仆人说话以后、也是这样、我本是拙口笨舌的。
4:11耶和华对他说、谁造人的口呢、谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢、岂不是我耶和华么．
4:12现在去吧、我必赐你口才、指教你所当说的话。
4:13摩西说、主阿、你愿意打发谁、就打发谁去吧。
4:14耶和华向摩西发怒说、不是有你的哥哥利未人亚伦么、我知道他是能言的、现在他出来迎接你、他一见你心里就欢喜。
这个时候， 整个出埃及记的人的主角摩西也就闪亮登场了。西的故事想必大家都非常清楚，这里不再赘述。
当耶和华向摩西显现的时候， 摩西对于上帝给他的使命，其实是拒绝的。至于他说自己是真没有口才还是推脱我们不知道， 他害怕得更多的是面对法老，以及这背后的代价。直到上帝最后发怒的时候， 他才勉强接受了过来。
其实，我不太明白， 上帝这样清楚地启示自己，给了他这样明白的确据（行神迹的能力），摩西推却的理由到底是什么？
4:24摩西在路上住宿的地方、耶和华遇见他、想要杀他。
4:25西坡拉就拿一块火石割下他儿子的阳皮、丢在摩西脚前、说、你真是我的血郎了。
4:26这样耶和华才放了他．西坡拉说、你因割礼就是血郎了。
此处是读经的人必须要停下思考为什么的一个地方。查经资料可以得到部分的回答。
原文里看， 这里耶和华想要杀的可能是摩西，也可能是他儿子，不管是谁，原因却是一致：未受割礼。而割礼是耶和华向以亚伯拉罕为代表的以色列人最重要的立约凭据，摩西即将启程开始的是一件带领以色列人出埃及回到上帝向亚伯拉罕所应许的流奶与蜜之地， 也就是要回到当初立约之地，而作为立约最为重要的割礼之约， 是上帝对摩西最大的提醒。这样就不难理解此处耶和华的行动了。至于说为什么是西坡拉这样主动的行为，根据启导本推测， 阻止摩西或者摩西儿子不受割礼的可能是西坡拉。 这也是为什么摩西去埃及的时候没有带他妻子和儿子，直到西奈山领受律法的时候才接他们回来。（出18：2）
这样我们再回头看看就清楚了， 摩西四十年旷野的生活后，他遇见神，却说不知道该如何向以色列人介绍这位他们列祖的神， 然后又是一而再再而三地推却上帝给他的使命， 最后面对上帝启动向亚伯拉罕以及所应许的百姓的伟大立约时候， 摩西竟忘了立约的根本之记号（割礼）。这样不完满的人物， 上帝缺继续使用他， 带领他，改变他，让他在顺服上帝的旨意当中，真实地看到神的荣耀。
6:30摩西在耶和华面前说、看哪、我是拙口笨舌的人、法老怎肯听我呢。
三
12:41正满了四百三十年的那一天、耶和华的军队都从埃及地出来了。
12:42这夜是耶和华的夜、因耶和华领他们出了埃及地、所以当向耶和华谨守、是以色列众人世世代代该谨守的。
耶和华的军队 其实是指着以色列人按次序地编排行进； 这夜是耶和华的夜 是指上帝一直保守他们平安出埃及。
有时候我会困惑， 和合本经常这么多不是原文的意思的意思，翻译也挺让人抓急。自从知道要对照原文后， 看任何经文都感觉有种不确定感， 脑子里老是徘徊着这节经文是不是就是表面文字的意思呢？还是原文另有其意？
四
12:46 应当在一个房子里吃、不可把一点肉从房子里带到外头去．羊羔的骨头、一根也不可折断。
约翰福音 19:36这些事成了、为要应验经上的话说、『他的骨头、一根也不可折断。』
如果没有约翰的话， 谁会解释到这个层面？ 旧约许多律例，仪式都是围绕 归耶和华为圣 以及 预表基督 这两样，羔羊既然预表基督， 自然约翰的解释也是非常合理的，只是比较后知后觉的感觉。
在这点上， 我也常常陷入到一个问题， 我们常常说灵意解经不好， 但每次看到新约作者的解读我们又觉得恰到好处。这其中的原则和标准到底是什么？哪些会是过度解读，哪些又是真理确实的启示， 这方面，我们也很需要系统的学习训练，来更好掌握这其中的奥妙。
五
上帝借着摩西施行十个灾难在埃及， 最后在杀长子之灾中，成功带领以色列人出埃及了， 并且立下了逾越节（除酵节）成为以色列人历世历代恩典的记号。
15:15 那时以东的族长惊惶、摩押的英雄被战兢抓住、迦南的居民、心都消化了。
经历法老追兵， 最后跨过红海， 以色列彻底摆脱了埃及人的统治。上面是摩西胜利之歌的一句， 这三个名字很有意思。 以东就是雅各的哥哥以扫的后代，摩押是罗得和他女儿乱伦所生的后代， 迦南是被挪亚咒诅的后代。每个人，每个民族都有清楚的历史记号。
六
16:2以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言、
16:3说、巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下、那时我们坐在肉锅旁边、吃得饱足．你们将我们领出来、到这旷野、是要叫这全会众都饿死阿。
16:20然而他们不听摩西的话、内中有留到早晨的、就生虫变臭了．摩西便向他们发怒。
16:28 耶和华对摩西说、你们不肯守我的诫命和律法、要到几时呢。
17:3百姓在那里甚渴、要喝水、就向摩西发怨言、说、你为甚么将我们从埃及领出来、使我们和我们的儿女并牲畜、都渴死呢。
17:7他给那地方起名叫玛撒、〔就是试探的意思〕又叫米利巴、〔就是争闹的意思〕因以色列人争闹、又因他们试探耶和华说、耶和华是在我们中间不是。
在17：7节 我们看到， 以色列人一而再而三地发怨言， 完全显露他们心中根本没有神， 他们不遵守上帝的诫命， 他们屡次挑战 上帝的权威。我在思考， 如果说埃及的法老的心是刚硬的， 那么以色列人简直有过之而无不及。上帝这样的同在， 这样的显明恩典，他们竟然这样地得寸进尺， 毫无敬畏之心。其实原本， 以色列人出埃及进迦南， 最多也就个把月就到了， 最后你发现，因为他们的怨言， 最终在旷野漂流40年，可怜又可恨的以色列人。
七
出17:8 那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。
出17:9 摩西对约书亚说：“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着 神的杖，站在山顶上。”
创世记 36:12 亭纳是以扫儿子以利法的妾．他给以利法生了亚玛力．这是以扫的妻子亚大的子孙。
这是以色列人第一次记录的战争， 而亚玛力人是以扫的后代，也就是这是一次雅各的后代跟以扫的后代的相争。而且以色列人争战胜利的条件也很有意思——（17:11摩西何时举手、以色列人就得胜、何时垂手、亚玛力人就得胜。）， 这样的方式以显示 得胜在乎耶和华 ，也得出 耶和华尼西 这样的尊颂。
另一方面，另一位接替摩西的主角 约书亚 也出现了， 可以清楚看到， 约书亚是一位非常有军事才能的人。从一开始就被摩西看重，这一块就看出好的人才需要跟随领袖，慢慢被带领出来。
八
19:4我向埃及人所行的事、你们都看见了、且看见我如鹰将你们背在翅膀上、带来归我。
19:5如今你们若实在听从我的话、遵守我的约、就要在万民中作属我的子民、因为全地都是我的．
19:6你们要归我作祭司的国度、为圣洁的国民．这些话你要告诉以色列人。
从这里开始上帝降临何烈山， 颁布律法，制定条例，节期，圣所，约柜，灯台，會幕，祭坛，燃灯，圣服，胸牌，祭司，献祭，铜盆，圣膏，香坛，技工，安息日等等一切律法仪文。
上帝的要求是什么呢？—— 25:40 要谨慎作这些物件、都要照着在山上指示你的样式。
上帝的目的是什么呢？—— 29:44我要使会幕和坛成圣、也要使亚伦和他的儿子成圣、给我供祭司的职分。/ 30:29要使这些物成为圣、好成为至圣．凡挨着的都成为圣。—— 一切如此特殊的安排，命令，教导的总归就是 “归耶和华为圣 ” 。
31:18耶和华在西乃山和摩西说完了话、就把两块法版交给他、是 神用指头写的石版。
耶和华的命令起初的目的是好的， 但是被以色列人在遵守的时间长河里，慢慢地变成了僵化的律法主义。 这也是基督最后来的目的，完全律法，提出律法的总纲，打破僵化的形式主义。
后记 ： 我们常常说为什么读经老是出不了埃及， 原因就是碰到这些非故事性的记载。到底我们能从这些看似繁杂、冗长的记述里面得到什么？作者摩西记载的目的又是什么？上帝启示保留到现在对我们的实际信仰有什么指导作用？有没有一种更好的方式去解读而不是跳着读过去毫无领受？预知结果如何，请期待下回分解。0.0
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