【原创】重新发现儒家价值——我与三鼎学

重新发现儒家价值
——我与三鼎学

曾军庆，2018.01.02

在接触和了解曾庆宁先生的三鼎学之前，儒家给我的印象主要有三个：

其一、儒家是维护等级制的，是专制体制的帮凶。

其二、儒家没有什么具体的修习方法，只是有一堆空洞的说教，而这些说教多半是落后的、不合时宜的，甚至是腐朽的。

其三、儒家即使有一些有用的东西，在其他的传统文化或现代学科中也同样能找到。

基于这样的印象或认知，我花在修习儒家学问的时间，是远不如花在中医、道家、佛家、兵法、纵横家、西方哲学、系统科学（复杂性科学）、经济学、管理学、现代心理学等学科上的。

2016年4月，文总（文斌先生）向我大力推荐曾先生的曾氏三鼎家学，跟我说“曾先生的三鼎家学是两千多年前隐传下来的，有一套与<大学>经文相应的实修方法，很有弘扬推广的价值“，并希望邀请我一起在北京运作曾子书院，出于礼节和好奇，我就先拜读了一遍曾先生在网上的全部博客文章，又到现场参加了曾先生在东联教育的公开讲座。

在读完一遍曾先生网上的博客后，尤其是曾先生对《大学》总纲里“诚意正心”的注解，让我对儒家有了极大的敬意，也让我对曾子《大学》这部经典有”相见恨晚“之感。曾先生在博客文章中对诚意正心的注解是这样的：

“先说诚意。诚是对意识活动而言的，衡量一个人是否诚意有两个方面：一是言之有物，二是言之有成。言之有物是从认识的角度来说的，看人是否能如实地反映事物；言之有成是从实践的角度来说的，看人是否有效地促成事物。前者是接受信息，后者是发放信息；前者事物已经存在，后者事物将要存在。 

按照《大学》的说法，“所谓诚其意者，毋自欺也。”其实质是指意识活动要真实，使意识活动与事实相对应，已有的事情要如实反映，想做的事情要变成现实。方法是慎独，就是“不欺暗室”，“诚于中，形于外”。

再说正心。《大学》论述正心是从两个方面进行的，一个方面是去除情绪，即“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”另一方面是心身相合，即“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”前者指向意识，后者合于形体。”

我早在上大学时读过很多自尊心理学家的著作，他们普遍都会认为诚实正直是培养健康自尊的前提，而自尊是健全人格最重要的特征，也可以说自尊是人的心理健康与人格发展的最重要保证。心理学家丹尼斯.维特利就提出：“没有诚实，就没有自爱，没有自爱，就没有健康的自尊。其后果不言而喻，将导致道德和精神上的失败，使力所能及的最佳状态成为一个空洞的幻想。”现代的管理学家或成功的企业家也都非常认同”诚实、正直“是领导者最重要的品质。如杰克韦尔奇就认为：“优秀和竞争力与诚实和正直是完全并存的。一流的学生，4分钟内跑完1英里的选手，跳高记录保持者......所有强者获得成绩都没有使用欺骗手段，那些耍伎俩的人完全是弱者。”杰克韦尔奇认为坦诚、诚实和正直是领导人必备的品质。

而第一次读到曾先生在其博客中对《大学》总纲里“诚意”的注解后，我极为惊讶和感慨：原来我们儒家宗圣、我的祖先曾子早就强调了“诚意”的重要性。而且诚意的内涵比“诚实、正直”更深厚、更丰富。在我看来，从某种意义上说，儒家宗圣曾子比现代心自尊理学家的思想更有价值。

当时我还没有参加第一期曾先生主持的《大学》传习会课程，我就在拜读曾先生的文章基础上写了一篇文章提出自己对“诚意”的注解，也就是来了一个文法五步的所谓”再注“，我在文章中写道：

”何谓‘诚意’？个人认为至少包括三层意思：一者，诚实。二者，实行。三者，务实。

诚意即诚实。诚实意味着如实的反映自己、接纳自己的真实状况，不逃避。诚实还意味着真诚、诚信、守信地对待别人。

诚意即实行。实行就意味着知行合一、言行合一、知言行三合一，实行就意味着“上士闻道、勤而行之”。

诚实即务实。务实就意味着脚踏实地，意味着抛弃“颠倒梦想”，意味着不投机取巧，意味着不幻想走捷径。

如此来看，如何评判一个人是否具备诚意就很清楚了：

1）一个人的行为表现是否与他/她口头上、言语上宣称的一致？

2）一个人天天鼓吹的东西，他/她自己是否在努力这样去做？

3）一个人是否敢于直面自己的不足、缺点？是否足够经常表现出谦虚？

4）一个人是否人前人后一个样？是否表里一致？

5）一个人是否遵守自己的诺言？是否一诺千金？

6）一个人是否经常想要投机取巧？是否经常怀揣“颠倒梦想”

用上述标准来看我们这个社会上的形形色色的人群，就发现各种缺乏“诚意”者，发现各种虚伪的人，发现各种伪君子。比如：

有的人宣称自己是中医专家，可是自己的身体状况很糟糕。

有的人宣称自己是管理大师，可是自己的企业管理的一团糟。

有的人宣称自己做心理咨询专家，可是自己的情绪经常失控，不敢面对自己的内心恐惧、害怕批评。

有的人宣称自己是佛教徒，可是连自己的亲人关系都搞不定。

有的人宣称自己是佛学大师，可是自己经常情绪失控。

有的人宣称自己是易经大师，可是连自己的基本定位都搞不清楚，不能预测自己的基本人生走向。

有的人一天到晚想着一步登天、投机取巧，不愿意老老实实做基础工作，不愿意脚踏实地。

总之，诚意是一面镜子，照射出各种人的真实面目，也是每个人自我改善的一个思想资源。“

也就是说，经由拜读曾先生网上博客文章对《大学》的注解，我才重新发现了儒家思想的巨大价值和无比的重要性。于是我在通读了曾先生全部的博客文章之后，做了两个思维导图，一个是依据曾先生三鼎家学对《大学》的注解做了一个“《大学》之道学习笔记”的思维导图，另一个是“曾氏三鼎家学体系”的思维导图。

后来终于等到了曾先生到北京东联教育做曾氏三鼎家学的公开讲座，参加讲座后给我更震撼的是：原来儒门也有修习的方法，而不是仅仅停留在对经文的注解上，原来儒门中也有对经文义理的贯彻落实的具体方法。而且最神奇的是：曾先生讲的修习方法与经文的义理是贯通的，有内在的圆融一致。

再后来，由于我到深圳给几个企业做咨询策划，才有更多时间到梧桐山当面拜访和请教曾先生，并参加了《大学》传习会课程。这数次的《大学》传习会课程及中间的几次讲座与外地游学课程，我还在不断消化和内化中，尽管我还没有十足的把握让我感觉到自己把曾氏三鼎家学修习到位了，但这个修习的过程已经足以让我不断体会到儒家的巨大价值，尤其是曾氏三鼎家学对于修养人的身心性的巨大价值，即所谓先“内圣”后“外王”，也就是曾先生所言的“知内达外成于中”。

古人云“天不生仲尼，万古如长夜”，而我要说，如果能早些接触和学习曾氏三鼎家学的话，我个人的成就可能会更大些，生命状态也会更好些，因为根据我的认知与理解，曾先生的“三鼎家学“其实已经道破了阳明先生”知行合一“的核心秘密——就如曾先生在2018年的开年致辞文章所言： ”现代人不缺乏知识，缺乏的是与自身生命相关的真知；现代人也不缺乏行动，缺乏的是从心而发的真行。变假知为真知，变假行为真行，需要通过修身。按照先秦儒家的论述，需要走诚意、正心、修身的路径。按照三鼎家学的要求，需要走先知，后修，再行的路子。“这个核心秘密也是曾子《大学》的中心思想：”修身为本“（“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”）。