作为亿万乡村教师分之一，我的日常无时无刻不与“教育”二字发生关系。
回忆自己小时候的学情与如今的的学情相距十万八千里，看到身边的孩子们走向两个极端：要么对课本失去兴趣，对学习乏味，对学校失去敬畏，散漫不拘；要么像一个个学习与考试的机器，没有自主的思想，没有在精神与道德上自给发展的能力。
惊醒之余我也在苦苦思索着教育是什么？什么能让孩子们的心充盈？我能带给他们的真正有效的教育有哪些？乡村教育如何能冲出突围，走上良性发展之道？
如果走上一段迷茫的路，就要想方设法拓展自己的视野与思想。偶然的机会，我听到了傅国涌老师谈民国时期的教育，寻着这条路，我走到了了解失落的中国教育传统这条幽径之中。
民国时期，由于内忧外患的政治形势，迫使我们与时俱进，进行教育改革。在当时，废除了1300多年的封建科举考试制度，取而代这的新兴学堂。当时，中西方文化在新学堂里的交汇，中学为体，西学为用的思想模式，宽松的改革体制，使教育呈现出前所未有的活力与希望。1919年至1922年，欧洲与国内的一些文化与人才上的交流与引进，很多著名的思想家、教育家到中国访问，杜威、罗素、孟禄、泰戈尔等人到中国考察与演讲，他们对中国人的思想和生活影响都很大，当然对我国的教育改造也有重大影响。1922年，新学制的颁布，引进美国的教育与管理的模式，最最可喜的是新学制的弹性与教育自治制度妥帖地融合在一起，使当时的教育成为救国救亡不可多得的一剂良药。
民国时期的社会动荡，但教育却呈现也生机勃勃之势。有时，我在想，中国之所以从水深火热的苦难中走出来，是不是与当时的教育息息相关？这个原因，当然凭我的能力，无从追知，但我深信，这其中不无教育的功劳。
致力于研究中国传统教育并在此方面很有建树的王丽，曾经写过多篇文章揭示当时的传统教育，在《追寻失落的中国教育传统》一书中，她记录的有当时学校的情状、有民间私塾呈现出的态势等，通过多种资料的呈现，全方位地再现了当时理想的近乎理想的教育状态。
傅国涌先生也推崇民国时期的教育，他说：封建时期的教育更多的是人文教育、民国时期的教育是人文教育与科学教育和公民教育的结合，而当代的教育，又剩下了单一的科学教育。如今，我们没有了古老的——有着两千年传统的人文教育，也没有——曾在民国有过几十年的历史的——公民教育。我们只有从西方传过来，又根据自己意识形态需要改造过的科学教育，我们追求“快”。
科学教育发展几十年，越来越快，当社会发展到一定时期，科学已经够发达时，我们才发现，科学教育单一地出现，也是有大问题的。如果有一天，社会出现千疮百孔，不是多高多高的GDP能平复得了的。
提起传统教育，也许很多人印象中都是——糟粕：“之乎者也”的陈词滥调，是封建的糟粕，应该去除的东西，没有这些东西，我们一样可以享受高科技带来的便捷生活。印象之二是——陈旧：这些东西是教条式的，是封建君统治阶级便于管理人，统治人，发明的一套陈腐的东西，与当时的社会相匹配，对现在的社会来说，这些就是僵死的教条，就如陈封在家具上的灰尘，是该扫去的。如果对传统文化不了解，那么浮在表面上的这些标签便无可厚非。
但如果对此有一点点了解，就会发现，我国五千年的传统文化，是有很多精华的，并不全是糟粕，并非全是陈旧。有些是经典，已被社会公认，这些举不胜举，滋养着我们的身心，是我们中华民族一代代人生存之根，延续之血脉。 这些经典文化，这些精华，本该拿来滋养我们孩子的心，让他们用此来寻根，以此来生发，来感受中华民族的伟大。
夏丐尊说：“一个受教育的人，依理说，必须了解固有文化，才可以继往开来，否则就像无根之草，长发不起来，也就说不上受教育。”这里所说的了解，不只是通常所说的知道，它比知道 深广得多，包含 领会 与体验 存在自己身上等意思。
郁达夫在《忆鲁迅》一文中说：“没有伟大人物出现的民族，是世界上可怜的生物之群。有了伟大的人物，而不知拥护，爱戴，崇仰的民族，是没有希望的奴隶之邦。”同样，我们也可以说，有伟大经典而不知崇仰的民族，是没有出息的民族；对优秀民族文化采取虚无主义态度，无异于自毁根基。中华民族的伟大复兴，离不开对优秀传统文化的传承，一个只有GDP而不珍惜自己文化的民族是没有长久生命力的，也是很难真正自立于世界民族之林的。
传统经典文化能否成为教育中的星星点点的希望之光？
我很赞同一些说法，对传统文化应该采取汲取和兼容的态度。在引导学生思考如何立身处世，提高自我修养方面很有价值的同时，不可回避古今之间的意见碰撞，启发学生如何以现代有眼光去汲取古典文化中的精髓，重新审视和理解共同价值，而不是将它看成是僵死的、一成不变的东西，学生要在将来的学生和生活中慢慢地去融会贯通，懂得如何去看待理想与现实之间的矛盾，把握变通的关系，使其内化为自己的人格修养，道德情操，以及价值观和人生观。
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