第五十三节 赵州法嗣
赵州从谂禅师虽然是中国禅宗史上最为顶尖的大师之一，但是他的弟子们在当时的江湖中，却并没有掀起多大的波浪。在众多的禅宗典籍中，从谂禅师弟子们的机缘语录都是比较少的。不过，婺州新建禅师和杭州多福禅师的两则公案却值得一观。
一、婺州新建
婺州新建禅师是赵州从谂禅师之弟子，不过其个人履历我们现在已经无从得知了。
新建禅师从赵州观音院佛学院毕业后，就来到了浙江金华市弘法。
从古至今，一般寺院的主持都有侍者照顾起居的。而当时天下大大小小的寺院之当家人，许多都会收养一个刚进入寺院的小沙弥来充任侍者照顾自己的。
可是新建禅师作为主持，却从不收养任何小和尚来担任侍者照顾自己，哪怕自己年老体弱了，新建禅师依旧不安排任何人担任侍者来侍奉自己。
为此，一个以讲经为业的座主就问新建禅师道：“和尚年老，何不畜一童子侍奉？”
新建禅师道：“有瞽瞆者为吾讨来。”
座主一听，立即茫然无对。
这个座主看到新建禅师岁数大了，生活多有不便，身边却没有侍者照顾，于是就好奇的问道，师父你这么大岁数了，为什么不收养个小和尚来照顾自己呢？
不过，作为禅师的新建禅师，其心思自然不在此等世俗之理上，所以他马上显出禅师本色说道，好啊，如果有又聋又瞎的，你马上给我找一个来。
又聋又哑之人，自顾尚且不暇，又如何能照顾他人呢？自然，这个座主一听，立即就愣在那里不知所措了。
在悟道之人眼里，一个人岂止身体有聋瞎，其心更有聋瞎啊。
如果你听不进金玉良言，听不进微妙法音，那么你和一个聋子有什么区别呢。如果你看不见汗牛充栋的佛法三藏，看不见别人的殷勤开示，那么你和一个瞎子有什么区别呢。
况且，禅者，从来都是要自己给自己作主的，这不但要从思想上如此体认，更要从行动上加以佐证。所以，自己有手有脚，何须他人照顾。
在这个公案中，那个座主不能应对新建禅师之禅机，不过后来却有禅师替他给出了答语。
明末清初的二隐行谧禅师替这个座主作答道：“与么则侍奉有余，何须更觅？”
明末清初的另一禅师石庵行琈评唱道：“可惜座主有头无尾，不了人事，致使新建一生受屈。行琈若作座主，待伊恁么道，但云‘有一个眼不瞎耳不聋口不哑的上座，还要么？’待伊定动，便嘘两声，看他作么合煞。”
二、杭州多福
杭州多福禅师是赵州从谂禅师的弟子，其个人履历同样遗失在历史的长河中了，今天的我们甚至连他的法名都不知道。不过，其“多福一丛竹”之公案，却在江湖中传唱久远，为他赢得了一定声誉。
多福禅师在从谂禅师手中拿到毕业证书后，便来到了杭州多福寺弘法。不知为何，多福禅师的法名没能在江湖中流传下来，于是人们就以他主持的多福寺来称呼他为多福禅师了。
这一天，有僧人参问道：“如何是多福一丛竹？”
多福禅师回答道：“一茎两茎斜。”
这个僧人搞不明白，只得老老实实的说道：“学人不会。”
多福禅师又道：“三茎四茎曲。”
古时的僧人就禅师所在之地立个话头来参问，这已经是一个屡见不鲜的事情了。
所以，这个僧人想必是看到了寺院里栽种的竹子，从而就此参问如何是多福一丛竹，这既是在问多福之家风，同时也是在问多福之家事。
面对此僧之问，多福禅师立即回道，你看那竹子有一根两根是斜的。
可是面对多福禅师的回答，这个僧人却不能领会。
无奈何，多福禅师只得又开示道，你看那竹子还有三根四根是弯曲的。
《华严经》云：“佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”
竺道生曾经讲道：“青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若。”
如此，你眼前的竹子同样在殷勤的为你说法啊，同样在为你展露着或斜或曲的法身啊。
所以，不论是月影穿林，风吹竹动，都是佛法之显露，都是可以触动禅机之处啊。
不过，如此禅机，你却不能驻足沉思，你必须在看见竹子或斜或曲的第一眼就得悟入，否则，箭去久矣。
这个公案传入江湖后，立即就引起了很多禅师的热议。
南北宋交际间的禅宗大师大慧宗杲禅师评唱道：“饶汝一茎两茎斜，三茎四茎曲。还我多福一丛竹，又如何话会？”
大慧宗杲的师侄应庵昙华禅师作偈评唱道：
一茎两茎斜，其意毒如蛇。
三茎四茎曲，无疑入地狱。
言下若知非，心空及第归。
堪笑蒋山老，无端入荒草。
南宋无禅才禅师评唱道：“一茎两茎斜，疏影动龙蛇。心疑生暗鬼，眼病见空华。三茎四茎曲，还我一丛竹。时引清风来，落叶填山谷。恁么会得，多福一丛竹。若也不会，三茎四茎曲。”
多福禅师之“多福一丛竹”公案自从产生后，就在江湖中传唱久远，并且引起了很多禅师的高度关注。
北宋临济宗黄龙派第二代掌门晦堂祖心禅师在黄龙慧南禅师那里学习多时却没能明白大事，于是又来到石霜楚圆禅师那里继续深造。这一天，祖心禅师拿起一本《景德传灯录》阅读，当他看到“多福一丛竹”公案处时，不由得大悟禅宗玄旨，并且立即明白了慧南禅师和楚圆禅师平日之用处。
由此可见，多福禅师之话语，是有强大的生命力的，也是有深刻之禅意在其中的。
网友评论