《奇特的一生》摘录02

第七章 人生的容量：如何做时间统计

• 我像是果戈理笔下的阿卡基·阿卡基耶维奇

• 我在学术工作中也很愿意发现新的事实，做纯技术性的工作等等，从中找到乐趣。再加上我从我念念不忘的父亲那里遗传来的乐观主义，结果我写了许多东西备而不用。这些东西，我根本没有指望发表。

• 重要的论著，我做的摘要十分详细，甚至到现在我在这上面仍花很多的时间

• 我积累了丰富的材料。同时，凡是最重要的著作，我都要写个提纲，再进行分析研究。所以我手头有大量的存货，一旦有可能出版，存货立刻能派上用场；文章写得很快，因为事实上它不过是我平日储备着的材料，随用随取。

• 在青年时代，我的读书方法 使我在某种程度上落后于别人，因为我看的书比我的同志少。他们看书比较浮皮潦草。但是，浮皮潦草地看书，有许多精彩的东西消化不了，看过的东西很快会忘记。至于我看书的办法，能使我得到十分清晰牢固的印象。所以，随着岁月的推移，我的库存要比我的同志丰富得多。

• 他仿佛什么都提前几十年计算好、设想好。仿佛连他的长寿都是事先估计到、考虑到的。他的一切计划，甚至最后一个五年计划，制订的出发点，都是设想他起码应当活到90岁。

• 他只是想方设法利用每一分钟，利用任何所谓的“时间下脚料”：乘电车、坐火车、开会、排队……每一次散步，他都用来捕捉昆虫。在那些废话连篇的会议上，他演算习题。

• 他规定，短距离，二三公里路，最好步行，省得为了等车浪费时间、损害神经。步行还有一个好处，因为反正需要散步。

• 他对“时间下脚料”的利用，考虑得无微不至。出门旅行，他看小部头的书，学习外语。举个例子，英语，他就是主要利用“时间下脚料”学会的。

• 我在苏联植物保护研究所工作的时候，常常出差。一般我要带一定数量的书上火车。如果是长期出差，我就把书打成邮件，寄到某地。带多少书，根据以往的经验来决定。

• 我在一天之内是怎么安排读书时间的？清早，头脑清醒，我看严肃的书籍（哲学、数学方面的）。钻研一个半到两个小时以后，看比较轻松的读物——历史或生物学方面的著作。脑子累了，就看文艺作品。

• 在路上看书有什么好处？第一，路途的不便你感觉不到，很容易将就；第二，神经系统的状况比在其他条件下良好。

• 坐电车，我看的不是一种书，有两三种书，有位子坐，因而不仅可以看书，还可以写字；只能抓着扶手杆勉强站住，那就需要小册子，而且要比较轻松。

• 应当不断挖掘一切时间潜力。明摆着，人不能老是每天工作十四五个小时。应当正确利用工作时间。从时间中去找时间。

• 正如柳比歇夫亲身体验到的，需要高深学识的工作，他一天至多能干七八个小时。

• 他记下工作起讫的时间，误差不超过5分钟。

• “工作中的任何间歇，我都要刨除。我计算的是纯时间，”柳比歇夫写道，纯时间要比毛时间少得多。所谓毛时间，就是你花在这项工作上的时间。

• 每个人每天都要睡觉，都要吃饭。换句话说，每个人都有一定的时间用在标准活动上。

• 计划的复杂性在于如何安排一天的时间。

• 用去的时间应该同他从事的工作相称，比方写一篇有独特见解的论文吧，占用的时间既不能太少，也不能太多。

• 计划就是挑选时间、规定节律，使一切都各得其所。

• 没有计算的计划是盲目的计划，应当学会计算一切时间。

• 他把一昼夜中的有效时间即纯时间算成10个小时，分成3个单位，或6个“半单位”，正负误差不超过10分钟。最富于创造性的第一类工作外，所有规定的工作量他都竭力按时完成。

• 采用这种方法，必须知道一切有效时间，洞察时间中一切曲里拐弯的地方和空白点。

• 不承认有什么不能利用的时间。所有的时间一视同仁，一样的宝贵。对于人，不应当有什么坏的、无用的、多余的时间。也没有休息的时间。所谓休息，是两种工作的交替，就像是正确的田间轮作制。

• 每个小时都是生命的一部分。这个小时和那个小时都是平等的，每个小时都要结算。结算同时也是对计划的总结。一总结马上提出下个月的计划。

• 所有看过的东西，我都要仔细研究。怎么研究？如果一本书谈的是我不大了解的新东西，我就尽量做摘要。凡是比较重要的书，我都尽量写一份评论性的简介。根据以往的经验，需要做这些工作的书，可以定出一定的量。

• 如果认真办事，实际工作时间对预定工作时间的误差一般为10%

• 他的时间好像是物质，不会无影无踪地消逝不见，不会消亡；它变成了什么，总能查得出来。由于做了统计，他获得了时间。这是最实在的收获。

• 每一年过去，柳比歇夫都要进行分析研究，统计学的一切办法都用上了。素材有的是——那便是每个月的小结。总结完上一年，就该制订下一年的计划了。

• 随着我年龄的增长，这个数字发生什么变化，我看多少书，看的书是逐年增加还是逐年减少，科学书籍和文艺作品的比重有什么变化？我写多少封信？每年有多少时间用在路上，用于交际和运动？我心中没有一个准数，对自己没有一个准数。我有什么变化，我的工作精力、我的爱好和兴趣有什么变化。

• 时间统计好当然是好，可是对不起，这到底有什么用呢？是关心自我——似乎是再自然不过的对自己内心世界的关心和兴趣。

第八章 时间之镜

• 每份小结、总结的末尾都注明了它们的代价——多少小时多少分钟。详细的每月小结要耗费1.5到3个小时，统共才这些。再加上制订下个月的计划用1小时。合计是3个小时，而每个月的预算有300小时。

• 年度总结耗费的时间要多一些，十七八个小时，也就是说，要花几天的工夫。做年度总结，要求进行自我分析、自我研究：效率有什么变化，什么没有完成，为什么……柳比歇夫以他的总结为镜。这面镜子的水银有点儿特别：它照出来的不是人现在的面目，而是他过去的面目，才过去不久的。在一般的镜子面前，人在他自己的目光逼视之下，总要装出一副样子，装成什么样子倒无所谓，主要的是要装。镜子里照出来的，是他希望的那副模样。

• 日记也会歪曲，不能真正反映人的心灵。

• 柳比歇夫的总结公正客观地反映了过去一年的历史。柳比歇夫的方法，以它细密的网眼，抓住了变幻无常的、老想溜掉的日常生活，抓住了我们没有察觉到的、损失掉的、不知去向的时间。

• 我们的记忆是靠什么？靠事件。我们的生活是拿事件来做标志的。它们仿佛是路标，路标之间却是一片空白……

第九章 时间统计法的胜利

• 什么都阻挡不了他去完成既定的任务。计划生活的骑士、机器人，献身于他的方法的苦行僧。

• 到时候了，到不能再拖、必须立即开始的时候了。他似乎计算过，他还剩下多少时间去完成他一生的大业。私生活和心境不能妨碍工作。心境及其他的喜怒哀乐自有它们的时间，统统放在“家务”栏里。

• 他是依靠他那最最合理的方法一手造就了自己；他创造了他的方法，他通过他的方法证明，如果把一切才能集中用到一个目标上，可以取得多么多的成就。只要连续多年有系统地、深思熟虑地采用他的方法，可以超过天才。

• 他的一生，是按照理智的法则安排的楷模。他学会了保持稳定的工作精力；他生前最后20年，做的工作一点不比他青年时代少。他的方法有益于他的身心……

第十章 光亮的背面

• 儿子的死，他伤心了好多年。他那个时期所有的信札，连篇累牍地回忆他的儿子，丧子之痛溢于言表，那是一种男子汉的有克制的痛苦，但是久久不能平息。他抓住呆板的生活作息制度，好比滑水运动员紧紧抓住汽艇的缆索，一松手，一失去速度，他就会沉到水底。

• 有些时候，他是如此烦恼苦闷，以致只能机械地记日记，机械地做昆虫标本，机械地填写标签。科学失去了意义。

• 他挨受着寂寞孤独的煎熬，没有任何人同意他的见解；他知道他将证明是对的，但要做到这一点，需要很多时间，需要孤零零一个人跋涉，横越一片沙漠，可是力量不够了。

• 他能够叫时间服从他，但不能左右环境。他无非是个凡人，激情、爱、挫折都能叫他分心，连幸福也会影响他的专心致志。

• 这并不是对科学的背叛，而是一个软弱的人度过了严峻的生活，如今来到了草木繁茂的绿洲，流连忘返……

• 坦白，即使是对朋友坦白，也需要精神上的力量。人总不能每天做忏悔。柳比歇夫每天能做到的，仅仅是在他的日记中做记录，然后算出他软弱到什么程度，算出他为幸福付出的代价。

• 在自己的面前做到这样坦率，需要巨大的精神力量,他的意志来自何处？他从哪儿汲取力量在一条孤独的道路上走下去？他身上那种在风雨飘摇之中屹立不动的精神是怎么形成的？

• 亚历山德罗维奇·柳比歇夫给伊凡·伊凡诺维奇·施马尔高森的信（1954年）：简短地回顾过去，以便更好地理解现在

• 因为每当科学与精神品质发生冲突，我首先关心的是精神品质。

• 人的精华中，最值得称道、最牢固的，是精神价值。

• 柳比歇夫的信札中，不时出现自我评价。他评论自己，都是为了比较。这些自我评价，展示了柳比歇夫及其师友的精神面貌。

• 任何一个涉猎面很广的人，计划都是太多了，不可能都完成。

• 这是另外一种什么东西——这种禀赋如今是被遗忘了：他不能光是欣赏艺术；凡是读过的、看到的、听见的，他都必定要去设法领悟。他仿佛是要把这一切都消化了，以充实他的人生观。

• 科学家善于使本学科与整个文化之间保持和谐一致。科学与思想携手并进。

• 他以为文化是可以“知道”的。他“注视”着新东西，读书，看电影，听音乐。从表面上看，他仿佛是惟妙惟肖地复制了一切必要的动作和行为，然而并没有心领神会。术的精神方面，他并没有感受到，没有领悟。

• 他“知道”，他“熟悉”，他“了解”，他“通晓”，但是这一切几乎不能称其为文化修养。

• 柳比歇夫也好，贝克列米舍夫也好，都不是在书斋里讨生活的学者，他们谁也没有特别优越的生活条件，谁也不是与世隔绝，不闻不问战前和战争年代的忧虑、风雨和苦难。

• 现实生活并没有放过他们，他们同样遭受过不幸，吃过苦头。然而，你看他们的信，便可以明白，他们生活的内容并不是苦难，而是成果。

• 叫人奇怪的，倒不是他在那样的条件下能挤出时间来研究康德，而主要是他光看书还不够。他的渴望求知的天性必定要这样那样地去消化品味，按照他的需要去吸收。他看了康德的作品，便写了一篇论文，分析康德的主要著作，批判地选择他合意的东西。他需要找到他自己的东西。

• 一般人的意见也罢，公认的权威也罢，对他都不起作用。在他看来，某种思想是否有权威，并不取决于拥护这种思想的人有多少。

• 他认为他是虚无主义者，屠格涅夫所说的那种虚无主义者。屠格涅夫说：“虚无主义者是这样一种人，他不膜拜任何一个权威，他不信仰任何一个原则，不管这个原则多么受到人们的尊重。他的虚无主义是创造者的虚无主义。

• 在他，重要的并不是推翻什么，而是代替；不是驳倒什么，而是信服。

• 他的头脑深处，有什么东西在那里翻腾。某些地方，其他任何人都见不到有真理存在，他却在那里孜孜不倦地探求真理；而在另一些地方，已经确立了不可动摇的真理，他却在那里探求怀疑。

• 他身上有一种向自己提出问题的需求，他的可贵，在于他努力做出回答，不怕有错误。他喜欢把学校教学大纲中载入的标准答案撇到一边。