一、念佛不为断贪瞋
不管我们怎样贪瞋炽盛，只要称念弥陀名号，必然往生净土。
凡夫众生本来就是贪瞋具足的，阿弥陀佛救度的对象也正是这样具足烦恼、善根薄少、流转三界、不出火宅的众生。
有人说 ：虽然念佛，贪瞋不断怎么能往生呢？
印光大师说 ：佛法法门无量，无论大、小，权、实，一切法门，均须以戒、定、慧，断贪、瞋、痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。
一切法门，无论大乘、小乘，权教、实教，都必须断尽贪瞋痴才能了生死。这是难行道，难如登天，不是我们一般凡夫敢想的。
若以真信，切愿、念佛求生西方，则无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。
净土法门是易行道。贪瞋具足的凡夫，仰仗弥陀的愿力可以往生西方净土。
二、二河白道喻
（一）比喻
虽然贪瞋烦恼猛烈，念佛必定往生——善导大师的《观经四帖疏》中的“二河白道喻”对此有生动的说明。这个譬喻的目的是让我们在念佛道路上信心坚固。
我们修学要和净土宗的教法相应，这样可以防止别人来妨难我们。 他会站在通途圣道修行的立场，认为“你念佛如果没有断贪瞋痴烦恼，怎么可能解脱生死轮回？”这样跟净土宗的观点就不一样了。
净土宗的观点：即使没有断贪瞋痴烦恼，念佛也必得往生。净土法门本来就是救度凡夫的法门。
见解不一样，就会引用有关靠自力修行断惑证真的经典、论据来辩驳。我们如果不了解，就会被动摇。所以，善导大师在这里讲了一个譬喻 ：
譬如有一个人，想往西走，路途遥远，百里千里。突然在半路上就见有两条河，隔在半路，将道路拦腰切断 ： 往南是一条火河，往北是一条水河——出现“二河”了。 两条河都是百步之宽，深就没有底了，很深。火河，向南看没有边；水河，向北看也没有边。水河和火河的正中间，有一条白色的道路。这条白道有多宽呢？大概四五寸宽。这条白道从东岸跨到西岸，也是一百步。就是说，水火二河有多宽，这条白道也有多长。不过，白道很狭窄，只有四五寸宽。这条狭小的白道在水火二河中间，水河掀起波浪，浇湿这条小白道；火河吐出火舌，烧这条白道。要么是水过来，要么是火过来，轮番进攻，或者是水火同时过来，片刻都不休息。环境交代了，这人怎么样呢？这个人来到这片空旷的原野，旁边没有同伴，也没有武器，什么都没有，赤手空拳，独自一人。看见这个人孤零零的，没有同伴，没有武器，很多盗贼、恶兽争相赶来杀他。这个人很害怕，怕死嘛！他就径直往西边跑。此河南北不见边畔，中间见一白道，极是狭小” ： 跑着跑着，他突然看见前面拦了这水火二河。他心里就想 ： 火河向南，看不到边；水河向北，看不到头。二河中间，有一条四五寸宽的白道，太狭小了。想从东岸逃到西岸，虽然两岸相隔不远，只有百步，可是这条白道这么狭小，怎么过得去呢？这是他当时的心情。前有水火，后有追兵，左右都是毒蛇猛兽。虽然有 一条白道，可是这么窄，怎么过得去啊！他就想 ： 今日我是定死无疑了，肯定死在这里了！那怎么办？求生第一！他就想办法、动脑筋了。他就想往回走。后面喊声阵阵，渐渐杀来了 ： 后退是不可能了。 想往南边走，老虎嘴都张开了；想往北边走，毒蛇把舌头都吐出来了。要往哪里逃？正想向西顺着白道过河，但是又怕掉到水里淹死，掉到火里烧死。这个时候他是插翅难飞，天罗地网，没办法了。 我今回亦死，住亦死，去亦死” ： 当时他非常惶恐，恐怖，用语言无法形容他的恐惧。自己就在那里自言自语，自思自念 ： 形势非常危急，我要是回去，死路一条，因为群贼恶兽追来了。我站在这个地方不走，也是死路一条。包围圈越来越小了，我停在这里不动，也是坐以待毙。“去” 就是到对岸，到对岸可能也是死，因为水火二河太凶猛，白道太狭小。虽然如此，他一比量 ： 反正都是死路一条，没办法了，既然有这条白道，他抱着一线希望就要走一走。他宁愿向前而死，也不停留、后退。这个时候他就下了这么一个决心。如果是我们，也只有如此了。既然有这条白道，总是给人走的，肯定可以过去。 当他这样思量的时候，转机来了！东岸突然就听到有人劝他的声音 ： 仁者！你就打定主意、下定决心顺着这条道前行，肯定不会掉到水火当中死掉！如果你在这里不动，那就死定了！这样劝导他。 东岸的声音刚落，西岸也有人在对面喊他 ： 你一心正念，径直过来，不要害怕，我来保护你！这个人现在最愿意听到的就是“我能护汝”！现在他没有武器，没有同伴，后面有群贼、猛兽、毒蛇等等要来追杀 他，对面有声音说 ： 你过来，我保护你！不要怕掉到水里淹死、掉到火里烧死，尽管放心过来！这个人听到这边有人要他过去，那边有人要他过来，心里就得到安慰，有人保护他了。他抖擞精神，定一定神，心就决定下来了，要顺着这条道过去。本来自己就想 过去，何况现在听到这边有人鼓励、那边有人保护，他就打定主意，顺这条道直接过去，直进向西。不生疑惑心，也不生恐惧心，也不生退堕心，这叫“不生疑怯退 心”，因为他生不起来嘛！他再怀疑，后面、旁边都是敌人，包围圈缩小了，死路一条，也不允许他怀疑，何况东岸和西岸的声音都很柔和、慈悲、恳切，令他不怀 疑，也不害怕，为什么？反正是死路一条，大不了是一死，何况他顺这条道还可能不会死，还有人保护，所以他不可能有害怕的心；也不生退心，为什么？因为退回 去情况更糟，顺这条道走过去，还有人保护。 刚上这条白道，才走一步两步，东岸的群贼在岸边大喊 ：“仁者，你回来！”喊得很好听，也喊他“仁者”。“这条道太险恶了，水这么汹涌，火这么猛烈，你没法过去！你必死无疑！”“我们喊你回来都是关心你，我 们对你没有恶意，你回来吧！”他能不能回去？不能回去啊！很多人就是这样被喊回去了，一喊就回去了；但是，这个人不傻。
这个人听到两种呼唤 ： 一种是对岸的人说“你一心正念直来，我能保护你，你不会堕在水火当中”；一种是后面的人在喊他“回来！这条白道太险恶了，你肯定要有死难，我们对你没有恶 意”。虽听到背后群贼的喊声，但是他不被欺骗，不受他们的诱惑，他只听从对岸的呼唤声。也不回头看一眼。又来一个“直进”，一心一意顺着这条白道直进。顺 着这条白道，念念不舍这条白道，向西而去。时间很短，一百步，很快，在对方的保护下，很快就到了。火也没有烧着他，水也没有淹着他。刹那之间就永远离开了群贼、恶兽、毒虫、水火……种种险难的境界通通远离。到了对岸之后，与善友、家人团聚，感到无上的喜悦！
这是一个比喻。这个比喻说的就是我们啊！
下面，善导大师解释这个譬喻。
“言‘东岸’者，即喻此娑婆之火宅也” ： 东岸就是指我们娑婆世界，娑婆火宅。
“言‘西岸’者，即喻极乐宝国也” ： 西岸就是指西方极乐世界，清净庄严宝国。
“言‘群贼、恶兽诈亲’者” ： 即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。“诈”就是欺诈、虚伪。“诈亲”就是假装友好亲善 ： 我关心你，我们没有恶意啊，其实他想害你。群贼、恶兽诈亲是指哪些呢？“六根” ： 眼、耳、鼻、舌、身、意。“六尘” ： 色、声、香、味、触、法。“六识” ： 六根对六尘产生分别，比如眼睛见到色，就对色有个认识——眼识；耳朵听到声音，产生耳识，还有鼻识、舌识、身识、意识，这叫“六识”。“五阴” ： 色、受、想、行、识——我们的身心。“阴”就是覆盖的意思。“色”是指我们的色身，“受、想、行、识”指我们心里的四种状况。《心经》里说“色不异空，空 不异色”，然后说“受想行识，亦复如是”，意思是 ： 色是空，受想行识也是空。“四大” ： 地、水、火、风，构成身体的四大要素。这些叫作“群贼”。为什么叫作“贼”呢？因为它们会偷窃我们的功德法财。我们好不容易修一点功德，都被它们偷走了。 但是，它们伪装得很可爱，伪装得跟我们的关系很亲密，我们还把它们当作好朋友。人们每天照镜子，护肤、美容，这不就是把身体当作好东西吗？六根、六尘、六 识，凡夫不能辨识，就被它们左右。好看的，多看几眼；好听的，愿意多听；不好听的，就皱眉头，起瞋毒之心。触境逢缘，内心起种种恶念、种种烦恼，这就叫 “群贼、恶兽诈亲”。
“言‘无人空迥泽’者，即喻常随恶友，不值真善知识也” ： 只有他一个人，孤孤单单地待在空空荡荡的原野当中，比喻一个人经常遇到恶友——坏朋友，遇不到真的善知识。
“言‘水火二河’者，即喻众生贪爱如水，瞋憎如火也” ： 水火二河代表什么呢？水，代表我们的贪爱，比如看见好吃的，就开始流口水了，贪心起来了。火，代表我们的瞋恨，怒火中烧。
“言中间‘白道’四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也” ： 中间这条白道只有四五寸，代表什么呢？代表我们众生在贪瞋烦恼当中，能够生起清净的愿往生心。白色代表清净。也就是说，愿生极乐的这个心，就是清净的。除 了这个心之外，都是染污的。贪、瞋，这些都是染污。然而，“贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心”，这一念心是清净的 ： 这是善导大师讲的。
“乃由贪瞋强故，即喻如水火；善心微故，喻如白道” ： 因为凡夫众生的贪心、瞋恨心很强盛，所以用南北不见边、其深无有底的水火二河来形容。一天八万四千念，所起的贪心和瞋恨心那就太多了。而善心、愿生净土的 心若隐若现，即使偶尔显露出来，跟贪瞋心也不能比。善心很微弱，所以用四五寸白道来形容。
“又‘水波常湿道’者，即喻爱心常起，能染污善心也” ： 水河的波浪起来，经常把白道打湿，比喻我们的贪爱心经常现起，染污我们的善心。虽修善法，但被贪心所染，成为杂毒之善。
“又‘火焰常烧道’者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也” ： 火焰常烧这条白道，代表我们的瞋恨心、嫌恶心能够烧损功德法财。
大家注意 ： 这条白道，这里说水能染污它，火能烧功德法财，这是形容。为什么要让大家注意呢？因为下面还有另外一种解释，这里先记住。
“言人行道上‘直向西’者，即喻回诸行业，直向西方也” ： 这个人走在白道上，一心直进，向西而去，代表什么呢？“回”是回向，“诸”是种种。“回诸行业”，以《观经》来讲，就是三福回向；“直向西方”，向西方极 乐净土而去。这里讲的“白道”，一方面是指我们的清净愿往生心，另一方面是指这个人回转他的行业，求生西方。这种“回诸行业”求生西方的白道，水就有可能 打湿它，贪爱染污善心；火也会烧它，烧灭功德法财。也就是说，我们自己修行诸善功德回向求往生，会被贪瞋的水火所损害。善导大师在《往生礼赞》里说 ：“贪瞋诸见烦恼来间断故。”
“言‘东岸闻人声劝遣，寻道直西进’者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也” ： 说东岸听到有人在劝他，发遣他说 ：“仁者，你顺着这条白道往西边走”，这代表什么呢？东岸这个人就代表释迦牟尼佛。为什么只听到声音、见不到人呢？因为释迦牟尼佛已经入灭了，有经典留在 世上，经典就像释迦牟尼佛的声音。他慈悲的言教，“即喻之如声也”。这就是《阿弥陀经》里所讲的“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”。佛说 ：“仁者，你应当发愿，愿生彼国啊！你应当往西边而去！肯定能过去，诸佛都在护念你，保护你。如果停住在这里，不去往生极乐世界，你只能六道轮回啊！”
“言或行一分二分，‘群贼等唤回’者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱；及自造罪退失也” ： 这个人听到东岸有人发遣、西岸有人呼唤，他就上了白道。但是，才走几步，就有人喊他 ：“仁者回来！此道险恶不能过，必死无疑！”这是比喻那些别解、别行、恶见的人，妄说自己的见解，彼此迷惑动乱，失去往生大利；还有自己造罪退失的。比如 说我们要发愿念佛求生西方极乐世界了，“你光念佛怎么能往生？你不读诵大乘经典，你不参禅，你不开悟，你没有降伏贪瞋烦恼，怎么能往生？”这样都叫别解、 别行、恶见。别解别行的人，就是指杂行杂修的人。杂行之人是站在他们各自的修持立场，不是站在阿弥陀佛本愿救度的角度。他们的理解、行持与弥陀本愿专修念 佛有差别，称为“别解别行”。善导大师在《往生礼赞》里说 ：
了余比日自见闻 ： 诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
理解和行持都有不同，就产生分歧了，有的专修，有的就杂行。凡是专修的人，十个，十个往生。大家也可以去看，只要没有往生的，肯定是杂行杂修；只要一辈子老实念佛、不换题目，百分之百往生。
善导大师在著作里，有时候讲“异学异见”，有时候讲“别解别行”。
“异”是不同。异学异见指圣道门的修行者，他们学的跟我们不一样，见解就不一样。“自性就是弥陀，何必更念弥陀？唯心即是净土，何必更求往生？”他们在这个世界，就想自己达到自性弥陀、唯心净土，跟我们所学、所宗不一样，这叫“异学异见”。
“别”是同中有别。就是说 ： 他也愿生极乐净土，大方向一样，但没有遵循阿弥陀佛的本愿称名，理解和行持有差别，叫“别解别行”。
“妄说见解” ： 不是按照阿弥陀佛的本愿称名，而是说他个人的见解。
“迭相惑乱” ： 有人一听，就迷惑了；一迷惑，心中就动乱了，“老王啊！我听说这样不行啊！”老王听到之后，又去“弘法”了 ：“老李啊！这样不行啊！”老李听到之后，又去“弘法”了 ：“老张啊！这样不行啊！”你吓唬我，我吓唬你，你迷惑我，我迷惑你，这叫“迭相惑乱”。那些“迭相惑乱”的话，大家不要讲，也不要听。我们要依据净土三 部经、善导大师的解释，我们要听东岸释迦牟尼佛的发遣和西岸阿弥陀佛的召唤。从古到今，“迭相惑乱”的人并不少见。印光大师讲 ： 古来有不少人拿通途的“以戒定慧，断贪瞋痴”这种教法来论净土法门，还认为自己在弘扬佛法，其实是在自误误人。
“言‘西岸上有人唤’者，即喻弥陀愿意也” ： 西岸有人在召唤“仁者，汝一心正念直来”，这是比喻阿弥陀佛第十八愿的意思。
善导大师讲的话，弥陀示现讲的话，都是有法味的。就这么一句话，就是解释第十八愿。怎么解释？
汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。
我们来对比第十八愿的愿文。第十八愿说“设我得佛，十方众生”，十方众生太广泛了，我们往往说 ：“能往生的，可能指出家人，可能指念佛时间久的人；我肯定不包括在内，因为我念佛时间短，功夫不行……”左看右看，以为十方众生是指别人。善导大师在这 里讲 ： 十方众生不是别人，就是你！“汝”——救的就是你！阿弥陀佛直接跟你面对面，说 ：“救的就是你！”这个“汝”就把“十方众生”跟我们每个人紧密地挂起钩来。这样，我们读经文就不至于含混笼统。善导大师用“汝”这个字解释“十方众 生”，你，是阿弥陀佛救度的对象，“就是你！不是别人”。
“一心正念直来” ： 这六个字，很干脆。“一心”就是信心，也就是“至心信乐”；“正念”就是“乃至十念”，念佛；“直来”就是“欲生我国”。你看！解释得很干脆，很明了。
“我能护汝” ： 这就是解释后面八个字——“若不生者，不取正觉”。“如果我不能令你往生，我就不成佛”。“靠我的正觉功德来保护你，靠我的光明神力来保护你，靠我的大誓愿力来保护你！”
“众不畏堕于水火之难” ： 这是在解释“唯除五逆，诽谤正法”。第十八愿是要救度哪种人呢？是救度充满了贪瞋烦恼的众生。释迦牟尼佛也好，阿弥陀佛也好，早就看到众生的本性，因为充 满了贪瞋烦恼，极有可能造下五逆谤法的重罪，所以，事先抑止说 ：“哎，你不要造五逆谤法罪！”反显“十方众生”就是指极有可能造五逆谤法重罪的人。
阿弥陀佛、释迦牟尼佛知道贪瞋烦恼具足的凡夫如果不加抑止，恶性膨胀，就有可能五逆谤法，所以讲“不要造五逆谤法罪！”如果对阿罗汉，会讲这句话 吗？不会。不要说对阿罗汉，即使对深信因果、皈依三宝的弟子，会讲这句话吗？不会。他深信因果了，虽然是凡夫，也不可能去五逆谤法。所以，讲“唯除五逆， 诽谤正法”，就是针对恶性众生，烦恼炽盛的人，没有正信、正见、正解的人。
阿弥陀佛发愿要救他，所以说“众不畏堕于水火之难”——“你不用害怕贪瞋水火，不用怕！我来解决，我来保护你，我来排除！”
“我有贪心怎么办？我有瞋心怎么办？”这个当然不好。阿弥陀佛就说 ：“不畏！”——不要害怕。本来贪瞋烦恼会让我们堕入水火二河里面，现在有阿弥陀佛愿力的保护，我们不至于堕下去，所以佛叫我们不用怕，来安慰我们。善导 大师就说 ：“西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也。”以此比喻阿弥陀佛誓愿。
“言‘须臾到西岸，善友相见喜’者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱” ： 很快到了西岸，善友相见很欢喜，这比喻什么呢？这是我们本来的状况，旷劫以来沉没在生死轮转当中，迷惑颠倒，恶业缠缚，无法解脱。
“仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀悲心召唤” ： 在东岸，释迦牟尼佛说 ：你要往生西方！阿弥陀佛在对面招手，呼唤我们。
“今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也” ： 信顺释迦牟尼佛的发遣，信顺阿弥陀佛的召唤，信顺释迦牟尼佛的本怀和阿弥陀佛的本愿。不管贪瞋烦恼多么炽盛。一切不顾！心心念念，只管念佛，踏上阿弥陀佛 愿力的白道。白道有两种 ： 一种是回诸行业求生西方的白道，一种是愿力的白道。我们这一生，寿命很短暂，刹那之间过去了，就往生净土，与佛相见，这是多么欢喜的事情啊！
（三）几点启发
善导大师的“二河白道喻”对我们有很多启发，主要有以下几点。
1．阿弥陀佛为我们建了一条愿力的白道
这个人孤孤单单，代表我们孤独地来到世间，独生独死。我们生下来抱有邪见，没有善知识随身，结交恶友，被群贼——六尘、六识、五阴、四大所逼迫，这个时候，我们想解脱，所以往西边走。
发心修行之后，才觉得“我怎么这么多烦恼！我贪心怎么这么重！我瞋心怎么这么重！”所以说“忽然中路，见有二河”。
我们要到对岸，要到西方，靠我们自己能飞过去吗？飞不过去。所以，阿弥陀佛用他的愿力，建了一条愿力的白道，从西岸直接铺到东岸。水火二河有多宽， 白道就有多长，这说明我们的贪瞋烦恼有多长久，阿弥陀佛的救度就有多长久。只要有贪瞋存在，就有弥陀的救度存在。阿弥陀佛就在我们贪瞋具足的心中，架设愿 力的白道 ： 阿弥陀佛就是要救度这样的众生！
当时这个人情况危急，他也没有时间去顾及水火二河。我们往往说 ：求生西方，要先息灭贪瞋痴烦恼。我们无始劫来都在贪瞋造业，“其深无底”。阿弥陀佛怜悯我们说 ：你如果想把水火二河的水抽干、火扑灭，那就来不及了，也根本不可能！所以，我就为你建了一条愿力的白道，你就顺着这条愿力的白道走过来就好，我来保护 你！
阿弥陀佛了解我们这样的众生，让我们在贪瞋烦恼的心中称念南无阿弥陀佛，这叫“念念无遗，乘彼愿力之道”。“不管贪心、瞋心，我还是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”就这样一心正念，一路走下去，直接走到西方。
2．念佛不必顾虑贪瞋烦恼
阿弥陀佛愿力的白道，六字名号的功德，会不会被我们的贪心之水染污？不会。会不会被我们的瞋心之火烧灭？不会。如果是我们自己所修的，就会被烧灭， 被染污。因为我们自己所修的，都是无常生灭的，自己的心就能染污它。既然是阿弥陀佛所修的，就不会被染污。就好像我们说的比喻，“流急月不去，心乱佛常 住”，月影在水面上，水淌得再快，月影也冲不走。话讲回来，如果不是天上的明月倒映在水面上，而是一根草漂在水面上，是不是很容易就被冲走？因为草和水是 一体的，是同一境界、同一层次的。水一淌，就把它冲走了。但是，天上的月亮不会被水限制，它在天上，它投影下来，水淌得再快，也冲不走它；不仅冲不走，水 到哪里，月亮就映到哪里。
水代表我们的妄心，月亮代表阿弥陀佛六字名号的功德，六字名号的明月从极乐的天空映到我们心中。我们虽然有贪瞋心，但是，再大的水冲不走它，再大的火烧不了它，如如不动，金刚不坏，不受染污。所以，我们只管去念这句南无阿弥陀佛，不用顾及我们的贪瞋烦恼。
3．愿生心即是清净心
贪瞋烦恼，染污为性；愿力白道，清净为体。在佛一边称为“愿力之道”，在众生一边称为“清净愿往生心”，这是因为彼佛愿力发起众生愿往生心。彼佛愿力以清净功德为体，故众生愿生心也称“清净”。
贪瞋烦恼与愿生心相比，从现象看，一强一弱。贪瞋强，喻如水火二河；愿心弱，喻为四五寸白道。从本质看，一染一净，或说一虚一实。贪瞋染污，颠倒虚伪；愿心清净，真实不虚。一实胜多虚，所以“贪瞋烦恼中生清净愿往生心”的众生，必得往生。
只要愿生净土，这个心就是清净的，所以叫“清净愿往生心”。除了这个愿生心是清净心，我们其他的心都是染污心。我们经常说“清净心”，什么是清净心呢？愿生心就是清净心。这个愿生心不是我们自己本身所能生得起来的，它是佛的心来到我们心中，所以叫清净心。
愿生心就是清净心，就是佛心。愿生心即是大菩提心。
如果就我们凡夫来讲，我们原本没有愿生心。凡夫愿什么呢？升官，发财，长寿，健康，平安——五欲六尘，这是凡夫的愿望。我们生活当中有种种的失意、 苦恼，这是逆增上缘，让我们厌离。但是，如果没有阿弥陀佛在对面呼唤，我们也想不起来求生西方极乐。有的人，家庭破裂了，内心痛苦，结果就上吊自杀了。他 的厌离，是以自杀的方式表现。我们是感受到人世间的无常、苦恼，然后有佛的正法滋润我们的心，有净土，有阿弥陀佛的召唤，所以我们才会愿生净土。
我们愿生净土的心，不是我们自己能发得起来的，“从妄念中，所出念佛，犹如莲华，不染污泥”，不是污泥自己能长出莲花，必须有人去种。我们能发愿生 心，一定要有种子。在娑婆世界，在我们凡夫身上、贪瞋心中，原本没有愿生心，是阿弥陀佛呼唤我们说 ：苦恼的众生啊！你要往生我的净土！也就是第十八愿当中的“欲生我国”四个字，法藏比丘发的誓愿 ：十方众生，你要欲生我国！你要来生我的净土！这样，我们听懂了，我们答应了，我们就愿生彼国了。这就是阿弥陀佛愿我们众生去往生的心在我们心中落实下来 了，所以，愿生心来自第十八愿，这叫作佛心。既然是佛心，佛心无不清净，所以叫作“清净愿往生心”。比如说有一个老农民，他在农村住习惯了，习惯于早晨到 田里除除草，看看庄稼，觉得日子过得不错。虽然生活艰苦一点，家里也没有电话，出门也没有汽车，但是他很乐意过这样的生活。他的儿子在大城市里工作，觉得 我爸爸在乡下，出门交通也不方便，烧饭还要去砍柴，不如城里生活舒适，三番五次请他爸爸到城里住。其实，他爸爸不愿意去。但是，儿子一再邀请，爸爸就说 ：那就答应你一次吧！其实我不想去，是你叫我去的。所以，爸爸后来想到城里去，是儿子的心，不是爸爸的心。儿子要爸爸去，爸爸也只好去。有个成语，叫“推 心置腹”，就是说 ：把我的心拿出来，放到你的肚子里。形容讲话很恳切。阿弥陀佛也是一样，把他的心塞到我们心里，塞到我们这些整天追求五欲六尘、埋没在三界六道当中的众生 心里，呼唤我们说 ：你要来生我的净土！释迦牟尼佛也说 ：众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
恳切地劝导我们。慢慢地，我们就开始愿生了。所以，我们的愿生心——“清净愿往生心”，它的根本，是法藏比丘第十八愿里的“欲生我国”，就是佛心。 即使有人开玩笑说他愿意往生极乐世界，也是佛的愿力在他身上起的作用，也是佛心的显现，只不过他没有认识到这些罢了。所以，清净心就是愿生心，愿生心就是 清净心。大家如果愿生极乐世界，那么大家就都有清净心了。
一般人往往会误解，以为心中澄净、没什么妄想杂念才是清净心。这只是一种相对的清净，事过境迁，贪瞋又起，就失去清净了，所以是生灭法、虚伪法、颠倒法，跟刚才讲的“清净愿往生心”不能相比。
“清净愿往生心”是绝对的清净心，是佛的大愿心，常住不灭；是佛力回向所产生的愿往生心，不被凡夫的贪瞋烦恼所染，永住凡夫的贪瞋烦恼之中；也是来自六字名号，善导大师解释说 ：
“南无”者，即是归命；亦是发愿回向之义。
“南无”两个字里面，就有发愿回向，这是六字名号本身所具备的愿往生心。只要我们不失愿生心，就是不失清净心。离开愿生心，另求清净心，大错特错。若不以愿生心为贵，而以一时生灭的清净觉受为贵，可说不识真宝，买椟还珠。
愿生心即是清净心，一般人体认不到这一点，特别是杂行杂修的人不容易体认；反而一字不识的老太婆，专修念佛，能够暗合道妙，自然相契。因为不识字的 老太婆，你让她如何修行求往生，她说“那我发不起这样的愿生心”。听说只要念佛就能往生，她会很高兴地说“那好，我愿意往生”。所以，她的愿生心直接依六 字名号而起，也就是“正念直来”。杂行人愿生，夹杂了许多个人的东西，以致盖住了佛的真心；杂行人一旦体认到愿生心即是佛心回向，就立即转入专修念佛。
4．念佛贯彻一生
“二河白道喻”中东西两岸百步之宽，代表我们的寿命短暂，一生之间，只有净土法门能够当生了脱。现在闻到南无阿弥陀佛名号，称念南无阿弥陀佛，命终就往生净土，所以善导大师说“须臾即到西岸”。
如果走在这条白道上，走了一半，你停止了，就不能到对岸；你回头了，也不能到对岸。
你念佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”念三年、五年，然后不念了，就不能往生，更不用说念上一句、十句就不念了。所以，要“念念无遗，乘彼愿力之道”。“念念无遗”就是念念不舍、念念相续，也就是“一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期”。
5．一心即是信心
阿弥陀佛知道我们众生的根性，因此没教我们去把贪水舀干，把瞋火扑灭。他知道我们做不来，也来不及，所以他只告诉我们 ：
汝一心正念直来！
这里的“一心”是说 ： 不管有贪瞋、没贪瞋，不管功夫深、功夫浅，这些通通不论，只要专念南无阿弥陀佛，一心靠倒南无阿弥陀佛。所以，这个“一心”不是禅定一心，而是指一心向着 佛、完全仰靠佛，也就是信心，所谓“信受弥陀救度”，信顺不怀疑。对一个人有信心，叫“一心”，叫“不二”。比如说过去的忠臣对帝王，就是一心。如有不 忠，就说“怀有二心，图谋不轨”。可知 ： 一心即是忠信不二，完全归命。
我们愿生极乐世界，心中只有南无阿弥陀佛，知道 ： 只有这尊佛为我发了愿，我完全仰靠这尊佛！一心向着这一目标，这叫“一心”，这也就是信心 ： 这是我们每个人都做得来的。如果心中产生怀疑，就不叫“一心”了 ：“我念南无阿弥陀佛真的能往生吗？阿弥陀佛真的要救度我吗？”有这种疑惑心，就分岔了，然后左顾右盼，就杂了，乱了，就三心二意了，然后四心、五心、六 心都出来了。所以，“一心”就是指我们的信心，一心不疑。
6．正念即是专念
“正念”就是专念南无阿弥陀佛，也就是“乃至十念”。善导大师在《往生礼赞》里解释说 ：念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故；
专修念佛就叫“得正念”。正念就是专修，专修就是正念。“正念”，内心很正，坚固、不动摇。如果杂行杂修，怀疑阿弥陀佛，就是正念不坚固，失去正念了。善导大师说 ：
乃由杂缘乱动失正念故。所以，正念就是指念佛。
净土法门，求生西方极乐世界，我们正直向西方，正直向弥陀，这叫正念；信受弥陀救度，专念弥陀名号，这叫正念。
7．直来不拐弯
“直来”，“直”有好几种意思。一是直接、不拐弯。有人说 ：我先去学学其他法门，学几年再来念佛。阿弥陀佛说 ：不，要直来！二是直下、不耽误。有人说 ：我退休后再念佛。阿弥陀佛说 ：不，直来！不要等到退休，不要等到明年，不要等到某个时间，现在就念佛。三是直面、不回避。有人说 ：我还没有吃素，还在杀生造业，不好意思念佛；等我能吃素，不杀生再来念佛吧。阿弥陀佛说 ：不，直来！不要躲闪。已是罪人，罪人更要念佛。
8．念佛起死回生
“二河白道喻”中这个人说 ：我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道向前而去。这是指我们在修行的过程中觉得自己到了山穷水尽的境地，没有办法了，只有死路一条了， “我这个法门修不出去，那个法门也修不了，听说有西方极乐世界，听说念佛能往生，管他能不能往生，我念了再说！”“反正有西方极乐世界，我也不知道是不是 肯定能往生，可是别的法门又修不了，没办法，念佛吧！”这个时候，他心里还不是很肯定，他是没有办法、无可奈何的情况下来念佛的。但是，没有关系！这个时 候，他的因缘就来了，他就听到释迦牟尼佛在此岸发遣说 “你要过去！”阿弥陀佛在彼岸呼唤说 “我保护你！”一个人没有感受到“回亦死，住亦死，去亦死”，他是很难老实念佛的。
（四）两处重点
这个比喻当中有最重要的两段话，第一段就是“西岸上有人唤言” ：
汝一心正念直来，我能护汝；
众不畏堕于水火之难。
这就是解释《无量寿经》的第十八愿。
第二段 ：
仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也！
劝我们应当信顺二尊之意，不顾贪瞋水火，只管念念称名，乘佛愿力，必得往生。
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