五蕴者，色受想行识。色是众生世界之一切色法，即四大之体，情器二界诸有相者起碍之障。所谓起碍之障者，即是有质之碍。如我今所坐之位，与此同时，另一人则不能坐，因我体色相碍其坐位之故。这里就说明什么呢，专讲的是色了，色受想行识，第一就讲色蕴。色呢，就是起碍之障，就是我们所看得到的东西，看到了以后，它就是具体的形象形色。比如我们这个录音机吧，它在我们的眼前摆着是一个色体，那么里头装有一盘磁带，磁带也是一个色体，实在的物质，它就起碍之障了，假如说另外一个人想用它来听另外的音乐就不可能，为什么？里面有一盘磁带，这一盘磁带装在里面的，要把另外一盘磁带放进去，就必须要把先前的它取出来，另外一盘磁带才能放进去。凡是色物之体、色蕴之体，就是实在的、物质性的色体，和心物性意想性的色体，起碍之障。比如说我坐在这个位子上，给同学们开示《心经》道理，另外一位同学想：我也想来说一下，那么你就只能坐在你那儿说了，你要到我这个位置上来说的话，就必须等我离开以后你才能坐上来，因为我现在坐在这个地方的是色相，起碍之障，障到的这个位置你就不能再进来。归根结底把它说穿了，所谓色就是具体一种东西、一种实在的物体，这就是一种色体，起碍之质障。如我手中现在拿的这本书，书亦复占其当体空间之位，那么就占到这个空间的位了，另一物则不能同位相存，如若相存、单显，其中一物必“无常”转之。就是说，比如这个色物，我们这本书也是一种色蕴、色相，它是具体一种物体，拿在我的手里头的，那么当体空间就被占去了，占的什么空间？就是这个位置，如果这个位置要被另外一种东西占去，要被这个茶盅盖占去，这本书或者是这个茶盅盖，它们两个要单一相存的话，必须这本书要无常转之。所谓无常，就要放下这本书，茶盅盖才到得了这个位置。凡是色物，就是起碍之障质。色呢，就是情器世界的体，是无常有为的质碍，也就是给同学们说啊，凡物是色、色蕴，就是具体的情器之体、有生命的和无生命的一切，我们所能见的具体有体有形的东西，它起障碍的作用，能占去它本身一定的位置的作用的就叫色。今后说什么叫色，你们就晓得了呵。我随便指一样东西，这个属于五蕴中的？你说是色。我指到那个水，你说色。因为它虽然是软的，同样是色体，懂了没有啊？现在大家就明白了，五蕴中的色体啊。那么我们人呢，我们人的身体上、我们的肉，你看，好大的一堆在那儿坐着，我们的衣服还包住，还有你们的地板，这些都是色。
完整法义详见《藉心经说真谛》P204--205
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