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我们的身心指五蕴，即色、受、想、行识。色指色蕴，色蕴涵盖了地水火风，是我们的肉体，外面是皮肤，里面是肌肉、骨骼、血液、五脏六腑，以及它所产生的功能，这个功能包括我们生理的功能。它仅是无常的一种现象的展现，本来就不是我们的，仅是一种现象、因缘的和合。它不单指一个器世间，包括了身体、骨骼、肌肉、皮肤组织起来的一个功能也称为色蕴。
关于色蕴，先观察一下这个身体，皮肤、肌肉、骨骼、血液是常还是无常的？二十岁的皮肤和三十岁的皮肤，二十岁的身体和六十岁的身体，它所产生的功能是不一样的。所感受的那种受，它是常还是无常的？现在身体健康，各功能都齐全完好，但当缺胳膊少腿的时侯，苦不苦？大苦生！有顺心合意的就乐，不顺心如意的就苦。
既然是无常的现象，为什么有苦？为什么生苦呢？因为内在有执着，“我”的身体，“我”的耳朵，“我”的眼睛，“我”的，因为有我，概念里面这是“我”的，那么当“我”很欢欣、难受的当下，有没有看清、尊重这份无常？
《金刚经》讲：“过去心不可得，未来心不可能，现在心不可得。”不管是过去、未来、现在，“彼一切皆非我、非异我，不相在的。”为什么不可得呢？因为它是无常的，无常的现象你抓不住；因为抓不住，所以不可得。谁抓谁就有苦，这个“抓”就是执取、染爱、执着。
身体的状态，随着时间的流逝，随着能量的消耗，必然会产生种种状况。除非专门研究、修炼这一块的。在这个肉体以外，是否还有个东西，难道它是你？这个东西，能离开你的五蕴而起作用么？比如，道家讲的阳神，它是离开你的五蕴而有的吗？还是五蕴本身就是它？当它产生的时候，只是说明你身心柔软了，经络都通了，心安宁了，就是德行具足。这些现象的产生，都是通过色受想行识作用的，包括身体里的那个东西。我们称之为第七识、第八识、第九识、第十识、清净识、庵摩罗识等等。这些是不是识的分类？
世尊告比丘：“多闻圣弟子，于色见无常、苦；于受、想、行、识，见无常、苦。多闻圣弟子如是观察，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故解脱。”
关于识的分类，如果第六识是无常，那第七识是常还是无常的？都是无常的。由此境界产生来了，只用在那里看戏，不会去抓取。那么有些境界，比如：有人见到佛了，证到空了，见到菩萨了，菩萨来加持了，实际上都是入了五阴十魔。这是修行至关重要的地方。
有“我”的概念就会认为这个身体是我的！事实上，这个身体并不是我的，它只是一副工具，身体的经络固然要通，但熄灭内心的执着染爱才是真正最重要的。
那么，多闻圣弟子对于“受”，感受的受；“想”，思想的想，认为受想是“我”的，是“我在受”、“我在想”吗？当然不会。
当烦恼来的时候，这些圣贤僧是清净的、离欲的。对他们而言，感受的受，受仅是受，不是我在受；苦受、乐受、不苦不乐受，自己是很清晰、很明了的；苦受来了，自己的觉知能力、分辨能力是在的；苦受仅是苦受，还苦受的本来面目；乐受仅是乐受，还乐受的本来面目。这也就是禅宗所讲的：“还我本来面目。”
对于凡夫而言，想的时候，想仅是想，不是我在想，这个概念很重要。想来的时候由它来，这是在干嘛？如同站在高高的山顶上，看着下面的红尘。当想来的时候，看着那个“想”，这个看就是观，观察的观。当看着“想”的时候，不会让思绪跟着那“想”跑。也就是说，想的时候是清清楚楚、明明了了，是很自在的。所以《心经》第一句讲“观自在”，因为在看、在观。
我们的想若是能契入无常里，就会发现每个当下都在无常。如果每个当下都在无常，那么谁在那里执着、染爱。如果每个当下都在无常，还会在乎你对我错，你非我是，功德做大做小了吗？“无常想，修习多修习，能离我慢，顺得涅槃。”，无常想从哪里来？从五蕴、感受来。比如，我们现在耳朵在听，一个声音接着一个声音不断地过来。每个当下，我的每一句话说完，你们都会有自己的概念、想法。那么，你们的每个当下，是在我的话音里面了，还是出了我的话音？
也就是说，我这些话音的生生灭灭，你们有没有观清楚，有没有随着我的声音，在那里生生灭灭的轮回，这就是保持一种觉知的状态。我在说仅是我说，你们在听仅是你们听，说与听之间可以如如不动的，这就是身心分离，旁观似的把自己跳出来。在这个过程中，若是既在法义上的熏修，又在止观上的用功，这就是一心两用了。
感受的受也是一样的，苦受就还它一个苦，还苦受的本来面目。那么你在干嘛呢？你在看。不会因为苦受来了，你的心跟着苦受一起苦，跟着苦受一起烦恼。你可以不烦恼的，受仅是受。所以你是很自在、很洒脱、很悠游自得的。当你看的时间长了，观察的明白了，这就是照。就像手电筒一样，一束光过去，照得清清楚楚，明明了了。我们修行要的就是看，看到最后目光如炬，就和手电筒的功能一样。
所以，真正的修行，不仅是在练功、拜佛、打坐、念佛的时候，也是在生活日常间。就在厨房，在背米的时候，在菜园，在大雄宝殿干活，于生活的每个当下，你都可以观、都可以照。也就是说，每个当下你都可以身心脱离：念头是念头，你是你；感受是感受，你是你。
有些人想的很多，对一件事情有很多想法。很多人晚上睡不着觉都在那里想。每当睡不着觉得时候，恰恰是我们用功的时候，谁在那里睡不着觉？你去观察一下，就会发现自己的思绪很多，一个念头接一个念头。这个时候你去观察它、看着它，这个念头到底是怎么回事。佛经上讲：“生无有来处，灭无有去处；不实而生，生已俱灭。”你看看念头是怎么生的，有没有源头？是怎么灭的，有没有踪迹？“不实而生”，它是空的、虚幻的，仅是一现象。是故，谁执着谁有苦。
我们必须把无常法落实在自己的身心当中，去观察色受想行识是不是无常变异的，是不是苦的。在自己的执着所带来的苦受里面去生起对它的厌离之心。当对它生厌了，就不喜欢了。不喜欢自然就远离，远离就离欲，离欲故解脱。也就是说，当你对色、受、想、行、识都用无常法去观察以后，它是它，你是你；受是受，你是你；你就身心分离了。长期这样下去，你会对你的身体产生厌离。对你的感受——不管是苦受还是乐受，产生厌离、厌恶；对你的想——思想，会产生一种厌离。
特别说明一下，厌离，是厌离我们现在的身体吗？相貌吗？厌离这个色身和精神吗？身心分离，分离的是什么？厌，是厌“我”、“我的”，是对自己内心这份执取、执着而产生厌恶。而且，这份厌恶要通过生命的流转，在生活的流动中去检验我、我的，这份执着没必要、没价值，由此而生的厌。由厌产生离，厌离以后，你就慢慢地离开了由于五蕴和合这种功能所产生的贪、嗔、痴、慢、疑。我们身心的色、受、想、行、识起了作用以后，它里面有什么？有贪嗔痴慢疑，有执着、有染爱。因为执着染爱才导致生死轮回。我们都被当下感受的受给欺骗了，合我们心的就会高兴，不合我们心的就很郁闷。如果真的离开了这个染爱执着，就会发现无休止的生死轮回已经结束了。这就是“自知不受后有”。而且活着的时候，会很清楚地知道，我对这个生命是没有执著了。但若是这个因缘来了，吃还是吃。吃仅是吃，不是你在吃；受仅是受，不是你在受。
所有的一切都不离我们的五蕴身心而起作用。五蕴非我！
——《佛法修学基础导读》之《竹园经》重点摘要。
浙江台州温岭大溪灵山寺
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