烦恼的生起次第

有情流转生死的根本是无明和我执。凡夫因为无明所以看不清五蕴的本质是无常与众多的关系，把非我的东西勿执为我，就会有我执。因为有我，我所，就会有自他分别，既而产生爱嗔，于是就有了二元对立。凡夫因为有无明和我执就会派生贪，嗔，痴，慢，疑，恶见等一切烦恼。

假如认不清烦恼的过患，就会顺从，承事，接纳，甚至纵容烦恼，就像禅宗所说的认贼作子。要想从根本上断除烦恼，就要打破无明，断除我执。

上节课学了烦恼发生之相，这节课学习烦恼的生起次第，我终于弄明白烦恼是怎么产生的，无始无明和俱生我执是烦恼发生的根本。换句话说人之所以有烦恼就是因为错上加错。

烦恼的过患分两方面，一危害特别大。二危害时间特别长。假如对烦恼没有正确的认识，就会随顺，承事，包容甚至接纳烦恼。其结果必然是生生世世不得解脱。

想想自己的过去再看看现在，不是一直在做烦恼的奴隶吗？禅宗讲认贼作子，我觉得我的行为就是认贼作父。我发现我就像鸟兽爱惜自己的羽毛那样呵护烦恼。很多时候因为顺从烦恼而沾沾自喜或茫然不觉。

我觉得我是存在感不强的人，所以需要外界的赞誉和认可。比如刚开始做义工或更早之前用心准备班级共修分享稿。发心之一就是希望师兄们能夸夸我，我觉得能得到师兄们的夸奖内心可敞亮了。有时候还能把不好的心情全扫光。因为在外面很难获得这种相对真诚的鼓励。对于这种被夸赞的感觉我总是小心翼翼的呵护。从来没想过假如有一天师兄们不夸我或我得不到想要的，会不会心情不爽或心生烦恼。

虽然我学佛多年，嗔心发作时依然束手无策。有时候爸妈无奈的问“你学佛也好几年了，为啥还动不动发脾气呢？”这时候我就找一大堆冠冕堂皇的理由向他们解释。比如说我还在学佛的路上，还不是佛，偶尔发脾气也是正常的，佛是完美的，我是不完美的，有缺点正常，发点脾气也是正常的。想想我发脾气的实质和幼儿园小朋友因得不到想要的或哭或闹或在地上打滚有什么两样？而我还随顺它，仔细想想真是汗颜。我在承事纵容自己嗔心的时候，神识已不由自主地向地狱前进了一大步。假如认识不到烦恼的过患，很难把它当作不共戴天的仇人。

之前我和别人发生冲突或不愉快，往往能记好久，在头脑中一遍遍上演着情景再现，结果是越想越气，越气越想。心里不断盘算着一定要把场子给找回来，要不忒没面子。结局是要么伤害别人，要么自己受伤，更有甚者，第三者无辜躺枪。往往是自己受伤最大。

因为不明真相，才会一遍遍忆念他人过失，导致自己像祥林嫂一样怨天尤人。师父说你之所以会发脾气，是因为有嗔心。我就反复观察，假如对方挤兑我，骂我，我不动心，会不会伤害到我，我发现事是次要的，关键在于心。很多时候因为彼此见解不同或误会对方意思，或带着有色眼镜看问题，才会发脾气。究其根源还是自己先有嗔心，境界现前时才会发脾气。

当明白了这一切，再遇到顺逆境界时，我尝试着慢下来，本来从嗔心到发作一步到位，我试着用两步或三步，这样就有思考的时间了，考虑要不要发脾气，以及发脾气的过患，我发现这种做法对情绪有缓冲作用，在思考的过程中还可以调用正念的力量加以对治，虽然有成效，并不明显，但我相信只要开始就不会晚。

毕竟业决定一切，业创造一切，而心是业的土壤，要想不堕三途，就要防护身语意三业。起心动念处守护好根门。要想不集能引之业，必须获得解脱，而正见是解脱的根本。导师最近倡导正念为食，正念来源于正见。正见的获得离不开八步三禅。所以我要用好八步三禅，把佛法落实于心行。试想当念念都是正念，何愁不能解脱？