1.3 气是可感知、可证明的
虽然气的存在毋庸置疑，但是这个“炁”即抽象且神秘，是不是唯心主义呢？何以证明其存在性呢？显然“何以知之”正是古今共同的疑问和关切。
“黄帝曰，六气者有余不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？岐伯曰，精脱者，耳聋；气脱者，目不明；津脱者，腠理开、汗大泄；液脱者，骨属伸屈不利，色夭，脑髓消，胫酸，耳数鸣；血脱者，色白；夭然不泽，其脉空虚，此其候也。”
经典回答：“此其候也”。“症状”表现可证明气的存在，这个方法历经发展形成了临床的望闻问切。(即“以象测藏”)。候是征候现“象”。即耳聋、失明、汗大泄、伸屈不利、色夭、色白、脉空虚......。这些症候现“象”(信息）可以作为探测藏（cang）于内部秘密的指纹，以了解气“少”、气“多”(状态)。比如眼球、耳朵、关节、脸面、脉管这些器官组织一如既往，何以失聪？汗大泄、伸屈不利、未老先衰、耳鸣？面无血色、血脉空虚？
目翳是肝血不能上达致视力功能失常；伸屈不利是关节组织的功能表现；憔悴是皮肤肌肉营养不良，反映了营养代谢和精神状态；脉相是心血及五脏六腑功能的综合表现等等。通过“候”而得到的是：“无形的”功能活动表现。这些功能状态及趋势变化正是生命之气的运动-阳；而器官、耳目、汗、关节、脸面、脉管可以理解为表征“信息”的“载体媒介”-阴。（它暗合于阴静阳动的属性准则）。虽然“精脱”是产生病理现象的根本原因（结论），但是这个“结论”并不是能够看见或触摸的物质。上述“彰于物”各款，意味着：气是状态、功能及表现。若未能解疑，继续拜读。
1.4“六名”同一气耳？
“黄帝曰，余闻人有精、气、精、津、液、血、脉，今乃辩为六名。余意以为一气耳，余不知其所以然。岐伯曰，两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。何谓气？岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛、若雾露之溉，是谓气。何谓津？岐伯曰：腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。何谓液？岐伯曰：谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。何谓血？岐伯曰：中焦受气，取汁变化而赤，是谓血；何谓脉？岐伯曰：壅遏营气，令无所避，是谓脉”。
精、津、液、血、脉明明是形态物质，为什么古文刻意例举，并称“六气”呢？难道实体物质也是气吗？这不是与“气”的属性“炁”相矛盾吗？应精津液血脉之名目的论述，显然是指它们与气的相关。经文以问答方式：“中焦受气取汁变化而赤”之“取”是怎么回事（何谓）？“腠理发泄，汗出溱溱”谓何？“壅遏营气”其主体谓何者？....通过枚举六种不同形态的生理现象（包括无形“之溉”），使我们自然领悟得：“气是某主体的行为活动；是有目的、有序”的结论。不同的行为动词如“合而成形、取、泄、之溉、屈伸、壅遏”，揭示着虽各有所主同谓气耳。与此同时，何谓？何谓？之辞字里行间的隐隐作问，并不能够说明领悟到了什么神秘的“物质”；或者俾营气无所避者是精微物质所为。所阐述的气之神秘“存在”才是《灵枢·决气篇》的最大关切和千古的疑问。
由此可见《灵枢·决气篇》用心良苦，从多角度证明了气的深刻内涵：“无形”者正是指生命活动的“功能”而言；而不能认为是生命活动的物质。因为该“候”而知之者是可重复的，所以其论断是科学！
因此，中医的诊断，侯而知之就是通过症状进行唯象推理，以了解阴阳状态（气的状态），相当于确定＇症状＇相应于太极图的｀位置＇。
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