马原 浙江文艺出版社2019.7版 3.29

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多认为该篇是先锋文学的开端，可以很清晰感受到马原在这个文本中对文学形式的探索，元叙事、叙述视角、似独立又嵌合的各个故事、情节的不连贯性等，作者多次跳出创作空间到达文本，直接告诉读者自己的创作意识和实践，也能洞察读者的疑惑或反应，叙述者常有第一人称、第二人称的交错，而后提到第三个故事“顿珠顿月”时转为第三人称，第一个故事“黑熊——野人”和第二个故事“天葬”是在叙述中共振、耦合的，两个故事互相推进、互相融合，先锋文学在此时️以一种不易把握、不甚明确的文本芜杂、混乱、无序化呈现出来。而在这几个“虚构”中，可以看到西藏异域的风俗民情、人民的至始至终的信仰与生命意识，他们对自我家园的守护和对原始生命的尊重通过几个故事传递出来。

我说我不是，因为我不能像他们一样去理解生活。那些对我来说是一种形式，我尊重他们的生活习俗。他们在其中理解和体会到的我只能猜测，只能用理性和该死的逻辑法则去推断，我们和他们——这里的人们——最大限度的接近也不过如此。可是我们自以为聪明文明，以为他们蠢笨原始需要我们拯救开导。

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《叠纸鹞的三种方法》 5.11

其实马原的小说很难复述一个具体的情节，只能说他虚构其中的人物，其中的事件，同时也让人捉摸不透。新建与尼姆的相遇相识是一场偶然，随着以对方为半径的圆形交际圈的扩大，尼姆知道了庄小小，继而发现画像中的奶奶。新建又有朋友到来，刘雨的出现引来朋友的信件。从而生发出一个个故事，罗浩与刘雨讲述的藏族老太太对野狗的包容和养育，《拉萨河女神》中我与罗浩的经历，两位女生也是姐妹俩听闻老太太故事的反应，姐姐为何抹泪为何离开放纸鹞？叠纸鹞又是哪三种方法？都是谜？

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《西海的无帆船》5.12-14

主要人物即姚亮（叙述者，隐含作者，人物形象），陆高（叙述者，人物形象），小白，大扎，白珍，公主等。姚亮作为陆高邀请到西藏帮助的人，他们在一次路途中汽车故障，只得留在此地。寻找办法的同时也感受着当地的生活，几人留守，几人出行。叙述的置换，语言的隐晦，情节的无序，所以其实同样很难把握一个文本故事。包括最后马原在二十四章的记录及前一章节的反拨，似乎昭示一切都是虚构，一切都是幻灭。

没有人能说得清楚

从什么时候开始

西部

成了一种象征

成了真实的存在

与虚幻之间的一块

谁也不稀罕的空白