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金刚经 第二十一品 非说所说分

金刚经 第二十一品 非说所说分

作者: 印果_c625 | 来源:发表于2020-05-18 10:11 被阅读0次

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

我们经常所说的佛法一词,如来却在《金刚经》第二十一品中,明确告谓须菩提勿作是念,谓如来有所说法,若有人言如来有所说法,即为谤佛。

莫非佛法这名称也含有谤佛的意味?实际不是这样的,关键在于我们如何转念正确理解佛法。

这个转念,很重要!具有通向佛法桥梁的作用。

迷悟只在一念间,转来转去似云烟;

若是全程无所得,腾云驾雾觉大千。

任何事情,都是在不经意之间,就悄然发生变化了,这是时间的作用,同样也是佛法的妙用!

我们不能执于当下,更不能执于一念,一切如水随缘,无所为执,恰似镜中花影,水月空华,匆匆而过,成来成去……

故如来再次着重强调:说法者,无法可说,是名说法。

如是转念方能略解如来所说故,为何?

01

事物永远处在自然变化之中,没有一成不变的模样,只有似曾相识的道理!

一切有为法,皆如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。

如来所说之法,皆为自然境遇之中的当下一念,一念来去,如白驹过隙,刹那生灭,皆成过往,皆不可执,不是如影随形的真佛法。

真佛法者,不生不灭,无来无去,一无所得之中,方湛然常寂,是名觉悟,觉如智慧源泉,悟似菩提自在,自随境入,自伴遇行,永远处在自然变化之中,随事物的变化而变化,没有一成不变的模样,只有似曾相识的道理!

这道理,在道家称为道,在佛家称为法,在儒家称为中和、中庸,皆为名,一切思其名而所求,应为着相。

02

是名则名非名,事物本来的模样没有错,错在有所拘系不能自如转念而自成知障!

这世上没有一成不变的事物,更没有变化无常的道理,恰如念之来去,性之坚固,各自浑然,自成发展,是谓真如本体,人人本自具足,却又不知不觉。

当下一念即名,各自浑然则名,来来去去非名。如是理解,则知根知底,转念自如,无所拘,无所系,自在翱翔于蓝天大海之中,恰如樵夫行文着墨,前后无思,左右无虑,只存当下一念徐徐自前,自然腾云驾雾十万八千里来了去了,又实无来去。

故布袋和尚偈云:只个心心心是佛,十方世界最灵物。

待到心无其心,即是海阔天空之自性。何其自性?能生万法。自性当中,无滞无障,即是佛性!

03

真个说法者,实无有一法可说,亦无众生可语,众生者,应为一切法相之来去也!

如来所说众生者为何物?或云一切湿生、卵生、化生等有情世界之生物。又云佛看众生皆是佛。因为众生皆具佛性!故如来又云:彼非众生,非不众生。

如是转来,佛法者,众生者,皆是名相。真个说法者,实无一法可说,实无众生可语,行住坐卧,皆是唤醒自性之人生际遇,如影随形罢了!

故修行最高境界是止语,止语就是佛菩萨的境界,在还达不到这个境界之前,就叫修行!故修行就是觉悟之旅……

禅者有云:大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。

这佛法一词,本身是没有错的,只是若执于佛所说之法,作是念之时,就不能正确理解佛法这一名词了。

佛性即是自性,人人本自具足,却又不知不觉。所谓法,应指觉悟之过程也,来来去去,直到如来如去,乃至并无来去,于这三界造化之中翻了几个跟斗之后,才慢慢恍然大悟,或是大彻大悟了!

故禅宗祖师历代衣钵所传之语,都只遵循“法法本无法”这一句话四句偈的实修体悟各自具言而已……

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