子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
【译文】
子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”
【摘抄】
《论语》中经常用君子、小人、士这些称谓，从社会等级和道德文化意识上看，君子、小人的概念都有双重内涵：君子一般指社会地位高、道德品质高雅的人；小人则指社会地位低下，人格低俗卑鄙的人。士的会意从一、从十,指善于做事情,从一开始,到十结束。而古代士的概念不同于君子与小人对立区分，侧重办事能力或学问水平，内涵人的品性特征和行为能力，作男子美称，如士大夫、卿士、博士，现代作为雅称而广泛使用，如女士、战士、居士。孔子认为真正的士拥有自己的人格尊严，并能够承担国之重任的人，也就是名士、国士；次等的是乡士，能做到孝亲友人的品质；再次等的是能够做到“言必信，行必果”、恪守信用的人，哪怕是地位或人格低下的人也能称为士。他鄙视当时从政的人，认为这些人缺乏品格，连士也算不上。
【感悟】
一等士，德才兼备，能力卓越；二等士，不论其才，重在德厚；三等士，愚顽不智，不识大义；三者都耻为不善，各有坚守。斗筲之人，德薄才疏，无耻无能。
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