原文：
故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释(yì)然，其故何也？”
舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然，何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎？”
啮(niè)缺问乎王倪曰：
“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”
“然则物无知邪？”
曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。
庸讵(jù)知吾所谓知之非不知邪？
庸讵知吾所谓不知之非知邪？
且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅(qiū)然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢(huàn)，麋鹿食荐，蝍蛆(jí jū)甘带，鸱(chī)鸦耆(qí)鼠，四者孰知正味？
猿猵(biān)狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽(xiào)乱，吾恶能知其辩！”
啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”
王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍(hù)而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”
十行采集：
1.《齐物论》最后由数个小故事组成，虽然都不长，却都很有趣味与哲理。
2.“这三个小国家，不堪一击，他们只是偏安一隅，以为你忘记或忽略了他们呢。你心里不舒服，那是你自己的原因，心胸格局不够开阔。”
3.人的德性比普照万物的太阳的能量还要大，应该以道以德服人，不要小看任何一个国家，不能骄横自大，刚愎自用，更不能动不动就发动战争凌辱弱小。
4.反对战争，热爱和平是道家思想的突出贡献，《道德经》第三十章有云：“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。”
5.借助王倪的回答，庄子再一次表达了自己的齐物齐论的观点。世间万物都是一种对立统一的存在，但具体到个体的存在上，则表现出对立性、差异性。
6.人们看问题，评判是非美丑也是对立的，有差异的。观察问题的角度不同，立场观点不同，看法也不相同，没有一个统一的答案和结论。
7.从万物的角度看，万物都是暂时的、有所依赖的，所以其对立性、差异性是暂时的、相对的。
8.在万物共同的“道”那里，这种对立性、差异性是统一的，因为道是永恒的、无所依赖的，所以得道的至人，能泰山崩于前而不变色，宠辱不惊，“死生无变于己”。
一行精华：
昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎？
自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩！
乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！
触动，反思，改变：
1.老庄之学非常强调领导者自身品德的修炼。尧舜对谈的小故事，最后强调的是“德进乎日”，指出品德的影响甚至要超越太阳的光辉。
所以，当管理者感觉不“释然”的时候，最应该做的是反省自己的德行，把自己的思想理顺了，才能做对选择。
2.第二个故事，一方面重复了齐物齐论的观点，所有事物和理论都无所谓；
另一方面又向往得道的至人那神一样的境界，认为在万事万物之上有一个更高层级的存在。
这是一种矛盾，也是老庄理论中无法摆脱的阿喀琉斯之踵。
如何在知道有更高层级的情况下，还能克制住自己往上爬的欲望，我们学习者，见仁见智吧。
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