拥有一个自己说了算的人生

在日本电影《被嫌弃的松子的一生》中，描绘了女主人公松子一生的悲惨命运，她拥有漂亮的外表，却活得非常自卑，这一切都由于在原生的家庭中，爸爸更喜欢弟弟和妹妹，对她根本就没有过关注，于是她为了讨好爸爸，在18岁成人礼上做出鬼脸的样子，终于赢得了爸爸对她露出的笑容，而她却不知道，这个笑容并不是父亲对女儿的爱，而是纯属滑稽的笑话罢了。

做鬼脸的松子

即便这样，也让松子内心得到些许温暖，于是她每次都用自己当小丑拌鬼脸的方式来寻求爸爸的关注，只为赢得爸爸的一个笑容。

一直到参加工作，再到谈男朋友，当情妇......她善待生命中遇到的每一个人，当然也把命运寄托在每一个人身上，渴望从他们那里得到爱和关注，她太害怕冷漠和失去了。

于是她习惯性地刻意去讨好身边的每一个人，做任何事首先考虑别人的感受，而这样一个老好人，却从来没有得到过任何人的尊重，每个人都嫌弃她，攻击她，甚至殴打她，最后离开她。

终于有一天，松子再也不相信爱，也不再去爱别人。她独自远走，孑然一身过着隐居封闭的生活，自暴自弃成为又脏又臭的老太婆，最后被一群社会青年乱棍打死在河边，悲哀地结束了自己的一生。

看这部影片的时候，我是多么渴望最后的剧情是松子能为自己活一次，但是没有，也正是因为剧情没有转折，才更暴露出现实，现实中的心理证明：一个从小缺爱的孩子，会用一生去寻找爱，而往往容易忘记了爱自己，甚至一辈子都没有学会爱自己！

松子就是这样的例子，是一个典型的没有自我的人，她没有主见，她讨好别人，她围绕别人的感觉转，心理学上把这类人的自我归结为“假自我”，假自我的人都是围绕他人的感觉而构建自己的心理和行为，他们活成了别人眼中的自己，他们对别人的需求和情绪非常敏感，宁愿牺牲自己去满足他人。而真自我的人，他们的行为和心理都是围绕着自己的感觉而构建，他们的生命真实而丰富，更容易拥有酣畅淋漓的人生。

心理学家温尼科特认为，真假自我，是从婴儿期就开始构建的。当抚养者愿意以婴儿为中心养育时，婴儿就会开始形成真自我；当抚养者要婴儿遵寻抚养着的意志时，婴儿就会构建出假自我。

由此我们可以看到，如果家长教育孩子的方式是让孩子围绕自己的意志，那么孩子很容易养成乖巧懂事的模样，这个模样是家长眼中的“你”，而不是真实的自己，这个孩子的自我就是假自我；反之，家长的抚养方式以孩子的意愿为主，孩子就会保留自己的本性，拥有自己的真实自我，过出自己想要的人生。

无一例外，假自我的人身心是分离的，他们的身体哪怕不情愿去做某件事情，哪怕有些事情明明让自己产生不好的情绪开始攻击自己的身体，可是为了情面，而不得罪别人，而答应别人的要求。

有假自我的人，他的身体和别人的自我在一起，更容易受别人控制。结果他的身体和他的自我分离，而在寻求与他人的自我结合，因此更容易为他人的自我所驱动，而不是被自己的自我所驱动。这是非常悲哀的！

那假自我的人就没有自我了吗？如果有，他们的自我在哪里呢？我们来看看鲁迅先生笔下的阿Q，阿Q非常穷,穷得只剩一条裤，甚至连姓名都没有，他被压在生活的最底层，什么人都能欺负他，可他却并不在乎，常常好像还很得意，分明挨了打，他却想：“这是儿子打老子”。

阿Q这个人物就是一个身心分离的人，身心分离的人善于隐藏真正的自我，别人欺负他，他表现出的假自我好像什么都不在乎，内心深处的真自我却是非常痛苦的，为了保护自己的真自我，他会对真自我进行安慰：这是我儿子找打老子，这会使他的真自我稍微好受一些。

所以假自我的人被逼无奈会寻求一些自我安慰的方式或言论（鸡汤）来保护自己的真自我，假自我严重的人，会寻求为真自我留一块纯净空间，他的真自我与哲学、理论或纯粹精神结合在一起，完全不沾染鄙俗的身体。然而，这个纯精神性的真自我，因为得不到身体的滋养，会趋向虚幻。

这是因为当自我放弃自己的身体和行动，退回到纯粹的精神世界时，最初可以感觉到自由、自足和自控。自我终于可以不依靠他人和外部世界而存在了，自我的内心充实而丰富。

然而，这种状况不能长久维持。内部真实的自我得不到外界经验的确认，因此也无法发展自己，这导致持续的绝望。

宋明理学中的“存天理，灭人欲”是典型的活在纯精神世界的思想，人欲即身体，身体的本能包括自恋，性和攻击性，天理即纯精神性的真自我。彻底否认人欲，也就是彻底否认身体，没有身体做支持，所谓的天理，就变得越来越玄幻。当你摒弃了你的人欲，远离了你的身体，你的身体就可能会被其他人所控制，于是身体沦为了别人的奴隶。

而拥有真自我，必然会尊重身体，就必然会重视自恋、性和攻击性这些生命动力，它们真实、丰富、复杂。活出真自我，意味着活出内在的野性，本能，活出物欲，性欲和攻击欲。而按这些自我意志做出的选择，人生才是自由的。

王阳明最初也是忠实于理学的，后面提出心学的理论，即身心合一，他之所以能做到知行合一，是因为他证悟到天理即人欲，他的身心合一，他的意识和潜意识合一。那是不是要我们无条件满足自己的人欲呢？当然不是，如果没有界限地表达自己的人欲，那就不叫“真自我”了，反而叫“自大，狂妄”了，自大和狂妄是会伤及他人的，而且经常是以伤害他人为目的，大学者王阳明早就提出了“知行合一，至良知”，这个“至良知”就给人欲划了一个很好的界限！

武志红老师说身体比心灵更诚实，身体能第一时间告诉我们答案，反而思想经常摇摆不定地纠结。现实中也有太多的“身不由己”不能做自己，不能施展自己的真自我，不妨让我们今后遇到每一件事都先尊重身体的选择，再结合“至良知”的思维，让我们真正拥有一个自己说了算的人生！