在前一篇中和大家分享了理解圣训明文的第一条规则，即：在进入圣训正文之前要先考证圣训的正确度，确定其可否作为立法证据后再去演绎。我们也认识到了对于一个法学家而言这一规则的重要性。今天我们就用实例来证实这一点，以便更加清晰地了解这一规则的重要性。
实例一：الحديث الرابع عشر＂ إن الله يحب التيامن في كل شيء ＂قلت غريب بهذا اللفظ وروي الأئمة الستة في كتبهم من حديث مسروق عن عائشة قالت:كان رسول الله صلي الله عليه و سلم يحب التيامن في كل شيء ...... إنتهي
出处： （نصب الراية كتاب الطهارة مدخل ٣٤/١ ）
第十四段圣训：＂确实安拉在做任何事时喜欢起右。＂伊玛目宰勒尔在考证此段圣训时说：＂غريب بهذا اللفظ " 其意为这段圣训明文不存在于任何一本圣训集中。这是伊玛目宰勒尔的专业术语，它完全有别于圣训术语中的غريب （独传圣训）的定义。而正确的应是六大部圣训集中所收录的，即：＂安拉的使者在做任何事时喜欢起右。＂
实例二：الحديث الثالث و الخمسون قال النبي صلي الله عليه و سلم :"صلاة النهار عجماء " قلت :غريب و رواه عبد الرزاق في "مصنفه" من قول مجاهد. و أبي عبيدة فقال :أخبرنا معمر عن عبد الكريم الجزري، قال سمعت أبا عبيدة يقول:صلاة النهار عجماء، إنتهي أخبرنا ابن جريج قال: قال مجاهد :صلاة النهار عجماء، انتهي و قال النووي في "الخلاصة ":حديث " صلاة النهار عجماء "باطل لا أصل له، انتهي
出处：(نصب الراية كتاب الصلاة فصل القرائة ١/٢)
第五十三段圣训：先知愿主福安之说：＂白天的礼拜要低念。＂伊玛目宰勒尔说：这段圣训在圣训集中没有任何依据可寻，而正确的是阿布杜冉扎给所收录的，即它是穆扎黑德和伊本朱赖志的话，伊玛目脑威也主张这不是圣训。
实例三: الحديث التاسع و الخمسون :قال النبي صلي الله عليه و سلم :" الجماعة من سنن الهدي لا يتخلف عنها إلا منافق " قلت : غريب بهذا اللفظ و أخرج مسلم عن أبي الأحوص قال :قال عبد الله بن مسعود :لقد رأيتها و ما يتخلف عن الصلاة إلا منافق قد علم وفاته ٠٠٠٠٠٠و أن من سنن الهدي الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه انتهي
出处（ نصب الراية كتاب الصلاة باب الإمامة ٢١/٢)
第五十九段圣训：先知愿主福安之说：＂集体拜是属于圣行只有伪信士才会落伍。＂伊玛目宰勒尔说：此明文不存在于圣训集中。穆斯林据艾比艾哈卧素传述了伊本麦斯欧德的这句话，其大意相同但这是属于伊本麦斯欧德的话而非是圣训。
实例四：الحديث الخامس عن عائشة رضي الله عنها :《أن النبي صلي الله عليه و سلم نهاها عن التشميس و قال إنه يورث البرص 》هذا الحديث واه جدا و له أربع طرق
أولها عن خالد بن إسماعيل وهو ضعيف جدا لا يجوز الاحتجاج به بحال
ثانيها :عن عمرو بن محمد الأعسم و هو ضعيف جدا أيضا لا يجوز الاحتجاج به بحال
و ثالثها :عن وهب بن وهب و هو أشر من خالد بن إسماعيل كذبه كثيرون من المحدثين
رابعها :عن الهيثم بن عدي كذبه بعض الأئمة و قال بعضهم أنه متروك الحديث ولا يجوز الاحتجاج به
خامسها : أشار إليه البيهقي و روي بإسناد منكر عن ابن وهب و لا يصح و قد بينه الدارقطني في(غرائب أحاديث مالك) و قال أنه باطل
出处：(البدر المنير كتاب الطهارة ٤٢١/١）
实例四：第五段圣训，是有由圣妻阿依莎（愿主喜悦之）传述的有关于不可使用太阳晒过的水并用之洗小净或大净的圣训。从五个传述渠道所传述的内容大致相同，但是这五个传述渠道没有一个是可以用来求证的，有的是达到了伪造等级而有的非常羸弱。无论是伪造圣训或非常羸弱圣训，二者虽然定义不同，但是在遵循方面都是不可使用的，并且即是运用了圣训学的辅助规则，此段圣训也无法上升到可被求证的等级。所以，此段圣训不可用来演绎教法律例。
实例五： الحديث السادس : عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلي الله عليه و سلم قال 《من اغتسل بماء مشمس فأصابه وضح فلا يقوم إلا 》نفسه
قال ابن الملقن هذا الحديث غريب جدا ليس في السنن الأربعة قطعا حاشا الصحيحين منه و ليس هو في السنن الكبير و المعرفة للبيهقي و لا في سنن الدارقطني و علله و لا في المسانيد فيما فحصت عنه عدة سنين فوق العشرة و سؤال لبعض الحفاظ بمصر و القدس و دمشق عنه فلم يعرفون إلا أني ظفرت به في مشيخة قاضي المرسلات في أواخر الجزء الخامس منها لكن هذا الحديث حديث واه عمر بن صبح :كذاب اعترف بالوضع و الضحاك لم يلق ابن عباس و في الباب أيضا في النهي عن المشمس حديث أنس و له طريقان ولكن الخلاصة أن الوارد في النهي عن استعمال الماء المشمس من جميع طرقه باطل لا يصح و لا يحل لأحد الاحتجاج به انتهي
出处：（ البدر المنير كتاب الطهارة ٤٢٥/١）
实例五：第六段圣训，由伊本.阿巴斯所传述的，也是有关不可使用太阳晒过的水的圣训，伊本穆兰哥尼说这段圣训非常奇怪，它即不在四大部圣训集更不在两大圣训集中，也不在白海给和达勒古图尼的任何圣训作品中。我找了近十年有余，并问了埃及、耶路撒冷、大马士革的所有圣训学家，他们都未听过此段圣训，直至在法官穆而斯坦的麦师赫中第五册末尾找到了此段圣训，但此段圣训非常羸弱。欧麦尔.本苏布哈承认自己伪造了此段圣训并且段哈凯也未与伊本.阿巴斯见过面，所以传述链有中断。另外两个传述渠道传来的艾乃斯的圣训也无一正确。所以，伊本穆兰哥尼总结出：有关禁止使用太阳晒过的水的圣训，其所有传述渠道都不正确，任何人不可用之求证。
实例六：لقوله عليه السلام :"يجوز دفع الزكاة لطالب العلم و لو كان له نفقة أربعين سنة "
出处（حاشية ابن عابدين كتاب الزكاة باب مصرف الزكاة ٣٤٠/٢）
(البحر الرائق كتاب الزكاة باب مصرف الزكاة ٢٦٠/٢)
这段圣训谈的是一个求学者即使拥有四十年的花费也罢，可以接受天课的话题。我们通过以下几方面来学习和研究这段圣训：
第一：这段圣训在所有圣训集、麦撒尼德、圣训手稿、甚至于在圣训出处经典、羸弱圣训集、隐疾书籍、伪造圣训集、哈乃菲学派的圣训集中都没有其出处。
第二：在哈乃菲学派的所有法学经典中，只有(البحر الرائق 和حاشية ابن عابدين ） 这两部著作对此段圣训作了提及，这两本著作的作者都说这段圣训出自于جامع الفتاوي 这部法学经，并且这本经的作者把它归又归属于مبسوط 这本经，并且没有任何传述系统可供研究。在查阅了穆罕默德哈三筛巴尼和赛来赫斯的مبسوط这两部著作后，也未找到对这段圣训的任何提及。
第三：并且(البحر الرائق 和حاشية ابن عابدين）两本著作的作者也没有遵循这段圣训，而是用＂贫穷＂做了限定，并把它作为侧重观点。
第四：这段圣训开篇就以＂يجوز＂而 开始，这更像是法学家的话而非是圣人的话，因为当你大量阅读圣训集时根本找不到先知的此类口吻。
第五：这段圣训不符合伊斯兰规定天课的精神意义，因为天课是属于穷人的财产。
第六：从理性方面而言，一个已拥有四十年花费的学者还需接受天课吗？这是不可理喻的，即是求学者更应该接受资助也罢。
从这六方面的研究以后我们发现，这段圣训并非是圣训，除非在圣训集中找到其出处并确定其正确度后方可引用。（如果您在圣训集中找到了其出处，希望您能给予提示以供学习研究，一切都只为追求真理别无其他，所以请您抛开维护学派的观念去看待这个问题，切勿喷文。）
通过这五个实例我们不难看出，确定圣训的正确度在理解圣训方面产生的巨大影响，它将会使原有的结论发生翻天覆地的变化。
网友评论