圣人无常心，以百姓心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。
圣人在，天下歙歙。为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
一、圣人无常心，以百姓心为心。
“常”字形表示漂亮的的衣巾中孕舍着相对立的统一的生活道理。作形容词，造字本义：流行的服饰中富舍相对立的统一的生活道理。
“心”字本义为人体中维持血液循环的组织器官，引指感觉器官，或思维器官，又指情绪、思想、思维、志向、意识、欲望、理想、目的、胸怀等义。“常心”即个人的绝对化的意志，“百姓心”即集体的绝对化的意志。
觉悟者没有独裁的私心，觉悟者不断弱化个人的私欲，以天下百姓对幸福生活的共同祈盼之心为初心。
心是客观存在的，但又表现出主观性，为私欲、私心，是维护个人存在即个人利益的绝对化体现，也或者说是独裁意志体现，也就是常心，而“常心”本质上也是一种客观存在，是个性的客观存在。相对于“常心”的，那就是“百姓心”，虽然两者都是客观存在，但是“百姓心”是共同的意志体现，是共性的客观存在。“常心”与“百姓心”相对又统一的。以民为本，人民群众的利益高于一切。不在乎个人的得失，要在乎群众的得失。一人富不算富，大家富才是富，带领群众走共同富裕的道路。有觉悟的领导者以“为人民谋幸福”为己任，全心全意为人民服务，把个人的发展融于到人民群众的发展中去。这，实际上也就是建立政权的基础，或者说是建立政权的前提亦即客观条件。
二、善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。
“德”字本义为万事万物共同遵循的合于道的运动法则，引指美好的、完美的、合于道的等义。
“善”，古字形像是经常把余剩下的“羊”送给左邻右舍或他人（急需者），大家都有羊肉吃都有羊毛皮衣穿。这里的“羊”可以理解为整只羊或羊肉、羊毛皮衣。“言”，话说出去，许诺出去；左右两“言”，则寓意多次性和全面性。自己富有，，使别人也富有。不自私，让利于民（穷人），共同富裕才是完美的“善”。这种行为和心态称为“善”，也引指友善。对我友善。
所以，对我友善的，我善待他，对我不友善的，我也善待他，这就是完美的善即合于道的和善。
“信”，古字形表示百岁老人的话（经验之言）是真实的，是十分可靠的，十个百岁老人的话就更可靠了。造字本义：经验之言真实、可靠。引指信任，对我信任。
所以，对我信任的，我信任他，对我不信任的，我也信任他，这就是完美的信任即合于道的信任。
善，是有前提条件的，那就是必须要创造物质财富和精神财富。
所以，有善心还不够，须有善力。有善力才能为善、行善。为善则信生，行善则得民心。大善则大得，行善者得天下。
因此可见，“德善”与“德信”是建立政权的根本途径，有觉悟的领导者要善于用对立统一的思想指导治建国大业。
三、圣人在，天下歙歙。为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
俗话说，妈妈在，家就在。母亲在，衣食无忧。圣人在其位，天下百姓都团结在圣人周围，归属感和安全感计满满。心系天下，为天下百姓操劳一生而鞠躬尽瘁，百姓对幸福生活的所有的期盼都被圣人看在眼里听在耳中牢记在心里，觉悟者把所有百姓都当成自己亲生的孩子，不分亲疏，呵护慈爱，无微不至。
所以，治国理政，巩固政权，需要有觉悟的领导者引领群众大力创造物质文明财富和精神文明财富，密切联系群众，走共同富裕的康庄大道。不忘初心，牢记使命。
（郑裕波 校注）
网友评论