50讲内容太多了，只记录了部分偶得，就已经很满足了，其它的，让它们在记忆中留下一点点痕迹就好。
国家的边界
1、儒家帝国的边界
长城是400毫米等降雨线，北面不能耕种，是草原文明，靠放牧生存，南面是农耕文明，靠耕种生存。只要是接收了儒家文化，并按儒家文化指导生活的人，在古代就被视作汉人，儒家在农耕地区的扩张极限，就是400毫米等降雨线。
每一次北方游牧者大规模南下，都会伴随着中原人大规模南迁，也就带来了帝国对于南方土地开发的大规模深入。儒家文化也在这个过程中传到了过去根本传不过去的土著地区。
2、欧洲为何没有走向大一统
一个国家的统治规模究竟能有多大，有一一个基本约束条件，就是规模收益与管理成本之间的均衡，公司的扩张规模也是同一个逻辑。欧洲的地理破碎性，使得其管理成本的上升速度比中国快，规模收益增长率的下降速度也比中国快，其均衡点就是个远远小于中国的最佳规模。
豪族社会的兴起和终结，都和经济有关
汉武帝把家底败光了，钱和人都到了豪族手里。所以，雄才大略的副产品，就是豪族兴起。朝廷越来越弱，豪族越来越强，西汉就由扁平的散沙状社会逐渐变成了豪族社会，豪族社会维持了差不多一千年，一直到唐宋的转折期，豪族社会才结束。
安史之乱前，中国人口的重心一直是在黄河中下游地区，秦岭一淮河一线以南的人口始终是相对稀少的。安史之乱改变了淮南江南的人口密度，让这里从过去的地广人稀变成地狭人稠了，这就改变了劳动力和土地之间的相对价格。这样一种变化，让建立了平民社会的江南，一下成为帝国内部最重要的经济区，在原来的贵族社会之外，发展起来新的经济要素，帝国也就获得了新的财政基础。帝国有了新的财政基础，可以摆脱对豪族的依赖，所以安史之乱是豪族社会的终结。
改革必须顺势而为，判断形势的能力非常关键
1、王莽新政以失败而告终
王莽是一位儒家理想主义者，事事尊从儒家礼教，“动欲慕古，不度时宜”，而且拘泥于形式上的完善，不观察社会实际，不处理好社会危机，盲目复古，复周礼，自然失败。
2、宇文泰复周礼大获成功
周礼实际上是一种由贵族所主导的、兵民一体的社会结构。草原上有现成的军事贵族，只要把他们的身份用周礼来重新规定一下，再依照周礼，把汉人也都整合进来，整出个兵民一体的结构，复周礼这事大致就成型了。鲜卑人宇文泰通过复周礼，获得了统治的正统性。
3、王安石变法惨淡收场
北宋，中国历史就从豪族社会进入到平民社会了，兵民一体的社会结构早就没了，这意味着什么呢？这就意味着王安石要搞的保甲法，就不是顺应现成的社会结构做出的一种整合，而是要把现成的社会结构给彻底打乱，重搞一个。你说老百姓能受得了吗？
三次复周礼可以看出，改革必须顺势而为，判断形势的能力非常关键。
幽云十六州的小故事
石敬瑭是沙陀人，不是“汉奸”，少数民族认一个义父也很正常，所以“儿皇帝”其实不可耻。
幽云十六州给了大辽的制度的机会，它放弃了对全面汉化的追求，建立起南北两院制度。南院用儒家的方式来治理汉人，治理的地方主要就是幽云十六州，北院则以草原的方式来治理契丹人。
这是中国历史上第一次把二元帝国这种形式给制度化了，就意味着，帝国的稳定，不再是依靠哪个领导者个人的能力了，而是依靠一套制度安排。制度超越于所有人之上，不会因为哪个人死了，帝国就碰到麻烦。
二元帝国的制度化，大辽成为中国历史上第一个延续了两百多年的、由游牧者建立的帝国。这个制度创新，对后来的中国影响极为重大。可以这么说，如果没有大辽的制度创新，就不可能有后来的元朝和清朝，今天中国的领土就只能局限在长城以南了。
其它偶得
所谓中国，指的是天下的中央，这个中心不是地理意义的中心，而是文明意义的中心。马关条约的时候，大清自称中国，日本坚决不干，坚持认为你们现在这么落后，哪里是什么中国，日本才是中国。
在草原上征税成本太高，所以草原上建立不起中央财政，建立不起官僚制度，草原的财政主要是靠战争的战利品。
大清有高超政治智慧，首次成为了“汉满蒙回藏”五族共主，在不同的地域，采用的是不同的统治手段。
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