兵法者以求全胜。欲以全胜，必以智胜。
智胜有二，知胜、制胜。可知《兵法》云“胜可知，不可为”。乃是胜必以智胜，不可妄为之义。何则？《道德经》云：“为无为，则无不治”。何谓无为？观天之道，执天之行。“不可为”，乃是不可妄为矣。然世之学人，糊涂学其道，惑其言，认假为真，兵者何事，而乃如此妄为耶！
知胜无为之功，顿悟也。制胜有为之学，渐修也。此二者不可偏废，则智胜可以矣。正所谓，知行合一者为智，智必能知，智必能行，行则通，通则达，达则成。
兵法之道，包罗天地人之道也。学人未思兵者为何物，不辨兵法是何义，饱食终日，无所用心，妄想一言半语之妙，即欲成道。诈称有道者，以错引错，以盲诱盲。何尝深用心思，穷究实理。知胜之法不知饱含多少将士血汗，费尽多少老婆心犹可得也。
《兵法》云：“经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。”道天地将法，将岂能不闻。形之较之，胜负岂能不知。
知“道”：道者，胜之道，败之道。
胜之道：“计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜少算，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知己知彼，百战不贻；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。
昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。
古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政”。
败之道：“故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。”
知“将”：《兵法》云：“将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。”由此可知将者必以法令，不可死打硬扛，不可贪生怕死，不可性情急燥，不可好名自尊，不可溺爱民众。否则败象从生。
知“法”：《制胜论》、《迂直论》。
知“天”：《天时论》。
知“地”：《地利论》。
知“人”：《人和论》。
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