晨读《陈益峰师傅风水技术交流微信群》中秦健皓师兄[陕甘风水名家]的原创作品 《张九仪自序之释解》，勾起从云以前啃布衣九仪艰辛痛苦时光的回忆，仅仅天星的风水术语的透彻理解都非常的耗费心力，更不用说核心技术的掌握。推荐秦健皓此文。原作附后，从云有感在发朋友圈推荐时发了如下感评：
[比较而言，在张九仪同时期齐名的三大宗师中，张九仪更吸引我，也曾啃过赖布衣，九仪之天星风水，是一套完整而独立的风水技术体系，应当循天星的自有逻辑去研究掌握。其砂水的理论赖公从源于扬公且有更深刻的独特的体系，从赖公九星的变化（与扬公九星的比较可以看出），消砂纳水的体系更独特（连术语都自成一体，）龙穴与砂水的匹配关系更胜，一流地师观星斗，本质上是指的得传天星风水技术的风水地师，用天星技术处理地理事，这个技术尽乎失传，有迹可循的只有张九仪的风水杰作及赖公的催官，真研究透的真少。乃风水学上的皇冠。
陕甘风水名家，秦健皓师兄此文，应多读。
风水师如果在风水这个范围内能够做到以张九仪合同干风水的，敢对自己的风水作品画字画押不怕验证的，乃风水学中真有传承技术和功夫的人。]
从云谨按：在近一个月的陈益峰师徒微信群中，讨论风水的作用与人的运气的关系及风水在人运影响因素中占有的权重。这个话题，以陈益峰师傅的理性观点为标准。第一条。风水对人的吉凶祸福有联系，不能否认，这个是前提，否认风水地理对人的吉凶祸福的影响，是风水虚无主义，不合风水地理的客观存在这一事实。第二条，也不能无限夸大风水的作用，认为一切人的命运吉凶祸福都是风水决定的，导致泛风水论，一切都是风水，人的一切吉凶祸福百分之百乃至二百都是风水因素造成，导致一部分风水师陷入自己营造的风水决定论中不是自拔，自己沉迷于虚幻的风水决定一切的幻境中，干风水断事极端，也是不合世界客观事实。风水只有养人之功。风水没有治疗人的重病如癌症等等疾病的效力！一方水土养一方人，是叫水土养人！从古传的五术到民俗语言，绝对没有风水治病的传承，五术山医命相卜，有病医的本职专业，不是相术[含相地，今天的风水古代叫相地]
从云认为：
风水的作用范围是有界定的，有边界。天文、地理、人事三者。地理事就是地理事，讲的是地球的纹理对人的影响和作用，非常的明确，不能把任何事情都纳入地理的范围，也不能忽视地球的纹理对人的影响。
至于天文对人事的影响，是另外的术数。天文对地球纹理的影响之后，再由地理去影响人的吉凶祸福，这个是纳入地理的范围的，是天对地再地对人才能纳入地理的研究范围。人与人的社会文化的互相作用的力量也是影响人的吉凶祸福的因素，这个不是风水地理的研究范围。
附件秦健皓原作复制粘贴于此
秦健皓：天星风水大家《张九仪自序》释解
原创： 文/秦健皓 健皓风水园地 昨天
按：
张九仪，名凤藻，生于明崇祯七年（1634年），浙江桐庐严陵人，明末清初堪舆三大家之一（玄空大家蒋大鸿，三合大家李三素，天星大家张九仪），学艺于浙江省淳安县方又承，师承赖文俊（俗称赖布衣，峦头派代表之一）；赖公大弟子焦仁山曾在临安大造风水，造就九里地面出七个天官三个阁老的风水奇迹；焦晚年到淳安并终老于此，故淳安成为赖派的流传地，焦传方氏，方氏传张九仪。
张九仪艺成后出山，一时轰动，张一般是先复坟，再造坟，造坟后预先告知以后事情，甚至也常有造坟后，人才出生或考中进士后再付酬金，往往写有＂合同＂．此做法无硬功夫是不能为的。所以也称为契约派风水大家。
此文为张公八十五岁（康熙五十七年，1718年）著书《穿透真机》所自序，文中语重心长强调砂水之重要性，下面我们一起来欣赏此文。
或曰：“《葬经》云:童、断、过、独、石，五不葬。"今却出侯伯、宰相、总督，难道是地理书没有凭据？还是地理没有凭据？余说：”唯地有凭，所以童、断、过、独、石也能发大福。吴介侯的序文说：“心欲求科甲，却不知此地何处山头是贵砂。心欲免贫穷，却不知何处山头是富砂。是求贵者须凭贵砂，求富者须凭富砂也。”而其间运用之妙，昔刘青田（刘伯温）于西湖扦地，山头分明是贵砂，人只想求富，便穿透中拨作富砂，只发丁财。山头分明是富砂，人定要贵，便穿透中拨作贵砂，发科发甲。是世之求富求贵者，唯砂是凭。而砂之贵砂拨作富、富砂拨作贵者，则又唯穿透之人是凭也。
释文：《葬书》说：龙脉有五不葬之说。童山，指不生草木的山。断山，指的是来龙过峡之处，被人凿断。石山，指满山皆是巨石，不能下葬。过山，指龙之大势奔驰而去，形势未止。独山，指龙穴无缠护，砂飞水走者。
有人问,"这些地方本来不适合葬坟，然而葬在这些地方却出了大人物，难道古书写错了？还是说风水术有问题？" 我说：只要地周围有砂（山）可依据，即使童、断、过、独、石山也能发大福。吴介侯的序文里讲到：想中科甲，却不知哪个山头是贵砂，想脱贫，却不知哪个山头是富砂，所以求贵者要靠贵砂，求富者要靠富砂。当年刘伯温在西湖为人选地，山头本来是贵砂，主人只想求富贵，便通过调整墓碑立向，将贵砂变成富砂，山头本来是富砂，主人一定要求贵，便调整为贵砂，让其考中科举，所以，无论求贵也好求富也好，就用拨砂（消砂）就行了，而怎样将贵砂拨作富砂，富砂拨作贵砂，则只能由懂得此术之人办到。
真传册内句句说地之有凭处，可惜未得道者而不悟耳。静闲间，想及后人愈暗者，见此真传易晓，也即吴介侯在序言中所说的，传我子孙世世守之勿失，那就可以知道科甲何由发，贫穷如何避免矣。
释文：此段就不解释了，基本白话文。
或曰：“拨砂挨星法得之白仙（白海南先生）。六壬选日神人告子，竟可夺砂运之迟者而速之。余说：昔年上古仙圣诒同云，伏羲画卦皆吾助，文王易卦以其性。又云：六壬、奇门、雷霆等三书宜熟。后来在姑苏得传六壬，但只能决神将小数，劳心焦思搜寻其大端。积六七年所思，方知世人皆泛泛用之，不得其切要之窍。此窍一得，催科甲、催生子、催财帛，更兼天星、禄马、贵人法，及兼天官、五行、权荫、文魁、朝元及守垣诸法，所以应验较砂法更速。
释文：拨砂挨星法（消砂与兼向）从白海南先生处所得后发现，用大六壬择日下葬竟然可以加快消砂后发富的速度。早年我就会大六壬、奇门遁甲、雷霆术，又在姑苏得到老师指点，但也只能预测一些小事，费尽心思花了六七年时间寻找大六壬的高级应用之法，后来才知其诀窍，如果学会大六壬择日，催官、催财、催子、配合天星、禄马、贵人法等等诸法，他的应验速度会远比单独用消砂之法更快。
例如，丁酉年春广西藩司作修改，秋季即升为贵州巡抚，此是得大六壬力也。序言中的山头二字，不仅指千寻百丈之山，而且也包括平阳平洋丈数三四尺法人土堆。
释文：例如，丁酉年春天，为广西藩司（相当于地级市市长）的府衙调整了风水后，秋天就升为贵州巡抚（相当于省长），这就是用大六壬择日的力量啊。序言中提到的山头二字，不仅指高山，而且也包括平原地区三四尺高的小土堆，相对来说也是可以利用的砂，照样可以催官催富。
康熙57年，张凤藻（85岁翁）书于广西桂林府全州官舍
后记：
张九仪老先生看了一辈子阴阳宅，85岁高龄著书立说，语重心长的告诫后人一定要重视消砂纳水的重要性，那么怎样消砂呢？我前面的文章已经做过解释，这里再次简单说一下，砂之性：生我、比我、我克、我生、克我，天地五行之真性也！生我者，砂在生气方为催官砂，旺科甲官贵；比我者，砂在旺气方为旺砂，旺人丁财帛；我克者，砂在财气方为奴砂，旺商贾巨富；我生者，砂在退气方为泄砂，穷酸冷退败家；克我者，砂在杀气方为煞砂，贫夭凶灾败绝。这就是真传[穿山透地]中消砂的断法。而纳水则用辅星水法，按净阴净阳可也。
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