这篇，我们暂时放下谈论孩子，球爸跟大家扯扯淡，就聊聊最近朋友圈里都在谈宁波老虎吃人的事儿吧。

自从有了自媒体，人们越来越喜欢评论，特别是热点事件，只要事件够热，叉着腰点评的和吃瓜群众就不会少，到后来事件本身往往就变了味道。

比如年底的罗尔捐款事件，经过舆论的发酵，事件本身的真相是什么，我估计连罗尔本人都说不清了，最后往往演变成，不是是非之争，而是立场之争的闹剧。

“我一定要骂臭你，我才有意义，你是对是错，关我屁事儿。”

球爸认为，有些事儿，比如各种网红事件，远没那么复杂，而有些事儿，比如罗尔，又远不止对和错这么简单。

不过今天球爸到想的聊聊宁波老虎事件，

一方面事件比较单纯简单，应该不存在什么内幕，暗箱的可能，而且事件本身也尘埃落地，即使言论偏颇，也不存在伤害谁的可能；

另一方面最近啃的《未来简史》里面谈到大量人类的权利，人和动物方面的思考。而在这个情景里，如果能用尤瓦尔·赫拉利（《未来简史》作者）的视角来看这个事件，应该是比较有趣的。

所以，今天球爸就撸起袖子，扮演一把赫拉利，用《未来简史》的观点，来分析一下宁波虎吃人事件：

从赫拉利的观点来看，我们至少可以得到以下三个推论：

1、人作为个体，和老虎和其他动物比，没什么可宝贵的；

2、人只有在集体协作中，才有为人的意义；

3、被害者逃票的行为，是破坏的是人类协作的基础。

是不是三个推论一个比一个开脑洞，下面我们来一一说明：

1、人作为个体，没什么可宝贵的

之所以探讨这个话题，是因为宁波咬死人的老虎，被击毙，这个行为成为大家争论的焦点：

有人为老虎喊冤，认为人类剥夺自由在先，现又逃票翻墙，擅闯领地，如此无视规则与秩序，被咬死也是咎由自取；

有人为游客叫屈，认为人命关天，死者为大，如果大肆鼓吹“死得好”，“该死的是人，不是虎”，未免有违人道。长此以往，必然世道浇漓，世人冷漠，毫无悲悯同情之心。

从动物园的管理规则上来说，老虎并没有做错，做错的反而是人，谁让你作要往老虎笼子里钻呢。

但事后依然会处决老虎，逻辑只有一个，人比老虎宝贵，即使你是天性如此，但依然不可饶恕，必须得死。

这个逻辑是否成立呢？

相信如果是一个人杀了另一个人，这个问题就没什么好谈的了。是正当防卫，还是防卫过当，还是蓄意杀人……只要证据充足，得到一个公正的结论是不难的。

因为现代人文主义早就达成了一个共识就是“人人平等”。

但这种概念并不是天生就存在的，如果在中世纪，一个贵族杀死一个平民，事情就不一样了。贵族即使可能会被罚款，但绝不会受到偿命的判决，因为贵族和平民是不平等的。

但对于一只老虎和一个人来说，到底是有高下之分，还是平等的呢？这点在《未来简史》中，进行了大量的论证：

社会价值来看，不一定

首先，在创造价值的能力上来说，我们不能得出“一个人一辈子创造的价值，就一定比一只动物园老虎要高”的结论。我相信一只老虎创造价值的能力，一定高于它的饲养员，否则饲养员就会失业。

灵性，未知

另外，从灵性的角度，我们也找不到任何理由，人类比动物更高贵。在这方面，人类是经历了三个阶段，上万年的演进过程。

多神时代，万物平等

那个时候，人类认为自己很弱小，对很多事情都无法解释，所以他们认为高山，树木，动物，都是有灵的，而自己，并没有什么特殊的。

一神时代，上帝的选民

当人类建立的城邦和宗教，渐渐认为，只有人类才有灵魂，人类是上帝的选民，帮上帝管理世界，人类是最可宝贵的。

科学时代，无法证明

而当牛顿，达尔文，佛洛伊德联手把人类从圣坛上扯下来后，世界进入科学时代，而科学无法给出人类，在灵魂，自我意识，心灵等层面，比动物更高级的证明。

主观体验，人类和动物都是算法

主观体验（需求，感觉和情感）是一种很主观的东西，我们也无法证明，除了自己之外的所有人，所有生物都有主观体验这回事。

但科学实验告诉我们，如果动物也有主观体验，而且无论人类还是动物，它们得主观体验都只是一套算法。

比如非洲丛林里得一只狒狒，他在散步得时候，发现不远得树上挂着一串好吃得香蕉，但不幸得是，香蕉树旁边，埋伏着一只狮子。

这时候，他会结合自己得心情，饥饿程度，对狮子速度得预判，等一套算法，得出结论，要不要去抢香蕉。

它可能因为已经三天没吃东西而铤而走险，也可能因为狮子实在靠的太近，而放弃。不管它作何选择（计算），一旦错误，他的命运都将面临灭顶之灾，而如果计算正确，它的这套算法，就可以获得传承下去的权利。

写到这里，其实就可以大致得出《未来简史》前1/3部分的主要结论，人类作为个体，相比动物，并没有什么可宝贵的。

但即使不做以上种种推论，你也可以知道，一个人，脱离人类社会，生存在荒原上，他得生存能力是比不过任何一只野外生物的。

那既然人类个体并不是可贵，或者值得保护得。那为什么那只老虎就该死呢？

这就来到第二条推论：

2、人只有参与集体协作，才有为人的意义；

对于吃人的老虎，该不该被处决，这个问题，我们可以再回到《未来简史》的视角来看，

既然人类并没有什么可宝贵的，那人类凭什么可以驯养，奴役动物呢？

赫拉利给我们的答案是，因为人类靠的是集体的力量。

因为人类诞生了复杂的语言，文字和书籍，而产生了越来越复杂的协作能力，从猎杀一头猛犸象，消灭一个尼安德特人的村子，修建金字塔和长城，甚至发展出现代社会，我们人类（智人）成为这个星球上最厉害得生物，虽然从个体上，现在人类可以说脆弱不堪。

所以，老虎之所以该死，不是因为这个死者有什么高贵，而是他作为人类的生命是可贵的，他是人类社会中协作的一个部分。是构建人类协作体系的一个最小单位。

从这个意义上说，作为物种，人类比老虎确实更有力量。

但事情还不能就这样盖棺定论，我们还要从事件本身出发，来分析，这个人，为什么会死？

3、被害者逃票的行为，是破坏的是人类协作的基础。

我们上面说，人类作为集体，之所以宝贵，是因为大规模的集体协作。

而之所以人类可以完成大规模的协作，原因只有一个，因为我们会讲故事，并且会把故事认定为真的。

《未来简史》中称之为，我们集体想像出来的“意义的网”（或者想像的共同体，互联主观等）。

比如公司，美元，美国，法律……都不是实体，它们是人类想像出来，并维系我们政治，经济，社会，这些协作基础的重要力量。

一张美元，本身只是一张纸，但当所有人都认可，它作为货币的功能时，它才被我们的想像赋予新的价值；

同样，当所有人都不在认可苏联，这个想像的国家后，苏联也就不存在了。

当这种意义被集体认同以后，它就是真的，而那些坚持客观真理的人，反而变得没有意义。

比如你坚持认为美元就是一张纸，没有购买实物的价值，虽然从客观世界上来说，你是对的，但那又如何，你没法在现在社会生存。

而野生动物园的规则，也是保证人类协作的一种“意义的网”。

“必须买票”，确保公园作为一个经济体，能得到商业收入，并进入更大的商业协作之中；

“危险，不可违法进入”，也是公园和游客之间的协作基础，以此基础，公园才能相应配备安全措施……

从这点上来说，受害人破坏了他和动物园之间的协作基础，才导致了自己的惨剧。他就和不承认美元货币有价值的人一样，不认同人类的协作基础，那他的基因注定会被淘汰。

所以总结下来：

虽然死者和老虎比，不能说谁对世界更有价值，但从人类这个纬度看，每个个体都是协作体，都是宝贵的，所以老虎必须死，所谓犯我族类，虽远必诛。人类有时候就是只讲交情，不讲道理。

但作死的是，死者本身的悲剧就在于，他并不遵守人类协作的基本原则，而这种基因，随着越来越强的协作需求，也注定是要被淘汰的。

以上就是赫拉利对宁波老虎事件的看法。

哈哈，我承认，一个社会持续问题，上升到人类社会的高度，扯的有点远。

不过最后，球爸还想再扯两句：

套用马云的话说“战略都是事后总结的好运气”，历史逻辑，也都只是事后总结出来的规律。

人类进化，本身就是在多样性和偶然性的夹缝中获得发展的机会，多少没有做错事的人被送上断头台，开历史倒车的人反而得善终得人比比皆是。而这种偶然性，推动了一次又一次人类的进步。

从个人情感上来说，老虎吃人，反而是捍卫了人类社会的这种协作基础；

而从受害者说，他也许是破坏人类协作，而被淘汰的基因，也可能是为人类发展，创造了一点点的偶然性。

站在历史之中的我们，永远看不清事实的真相。