心与我，我与心√清净觉体本然存在，不动不思，不迷不惑，不找

心与我，我与心

清净觉体本然存在，不动不思，不迷不惑，不找不寻。

凡夫于妄中突起一“我”，

认四大六尘缘合之假我为真我，

随梦境成，于梦中流浪生死，

四处寻安定、寻我所、寻觉醒、寻成佛、寻真我。

种种计情，皆是梦里流浪，梦中作事。

寻我者，仍是以假我找真我，

内入幻景，自迷自惑，自求开脱。

在一念觉悟之前，

种种都是梦中事，

修行梦中事，

开悟梦中事，

成道梦中事，

成佛作祖梦中事，

皆一虚妄心所生。

是人求觉悟，

犹如梦游中者骑驴找驴同，

以我找我，千求万求，

千寻万寻，终不能得；

直至求止、欲息、觉起，

方才瞥见真我何处，

乃大笑我夫愚痴，

以我找我，在驴找驴矣。

我和心有何关系？

我以真心存在，

我认妄心为我，

变幻不定妄心为我为事，

覆盖常性真我，

使离圣位，进入凡途，

流浪生死，枉受心苦。

我们本质上是一样的吗？

清净法体，三界是一，

三界之界，从中生起。

在凡不变，在圣不换；

在愚不失，在智不住；

在善不多，在恶不少；

生时不增，死时不减。

故名真如常性，

故名如来，

故曰不增不减，

故曰不垢不净诸等假说。

了知此心，万法本一，

即名觉悟；

以此身作我身，

即名见祖成佛。

善知识，欲求此觉，

身心沉寂，静待观察，

犹如鼠出洞前，

静观四处动静，

只是鼠察四方，

求觉返视自身。

如此觉性自照，

照之又照，机缘俱熟，

便可觉悟自我真体。

若待一日，觉性朗然，

放大光明，突然无我，

性照四方，犹如虚空，

遍知一切，便见真我矣。

此觉我清净，

此觉我圆满，

是佛所说觉身。

但至于此处，心莫于住，

若住心于此，又入梦境。

觉之再觉，照之再照，

只用不藏，留而不收，

便是觉性本用，

若不如此，

则是妄心投生日。

善知识，先取至静，

随而觉起，可悟本性。

若不如然，可于动中随觉，

心动身动，身动心动，

身动心动觉不动。

如此观觉，观之又观，

久观机熟，亦可见性觉悟。

此情犹如鼠在奔中，

奔之又奔，觉性不奔。

以觉者照奔者，是名动观修行。

善知识，静观修行可觉悟，

动观修行亦然，其形不同，

其用为一，其实同理，

故如此修行，

终究亦可觉知真我。

三者修行，若不以静为基，

若不依动为形，

可舍动静身心之相，直取觉性。

所有觉意，皆在觉心，

不问身心，不管动静，

只意守于觉，如此修行，

放“一”于万中，乱而不散，

变而不变，是善修之法之一。

此法不注重动静形式，

行住坐卧，提水担担，

皆在觉中，皆守觉上。

此觉心不散，觉照心意，

静而不结，动而不乱，

行而不失，住而不粘。

意心在六根间漫行，

色身在虚空中行走，

而觉知遍处，觉照一切。

如此修行，觉性不散，

觉之再觉，终见不觉之觉。

不觉之觉，方才真佛。

遇见真佛，才见佛祖。

见得佛祖，才算开悟。

善知识，

“以静为基”、

“依动为形”、

“动静不依，只用觉心”，

依此三法修炼，

因深缘熟者，必能觉悟，

见我佛祖，成我佛道，

直在觉心间。

若了知我与我心关系，

若了知我与众生法界关系，

必由心证，非由理明。

理明心不证，犹如说饭不饱，

言梨味而不亲尝不能真知一样。

善知识，

佛法乃一种修法，

不是一种说法，

非证不能明了。

若复言谈佛法，

不若用觉性于刹那一瞬。

谈佛不用我觉，

终无是处，

离佛道之途远矣。

觉是成道之途所用，

一旦成道，觉用亦放。

执着觉者，亦坠无明。

真觉之觉，无为之性。

善知识，

修行之中种种事故说法，

由汝亲证，若不亲证，

听得恒沙河法亦无用。

真知真知，

阿弥陀佛