大成拳是无为法，是良知良能的体现，修习大乘拳要从站桩开始。
现在要有一个新理念，就是把过去所的理念全部打碎，要不然过去的东西在心里会成为障碍。站桩不是熬时间，而是要站“对”。站对先从两个脚开始，两脚平横，平行站开，为什么要平行？如果外八字站，阳气虚了；如果内八字站，阳气就盛。内八字不行，外八字不行，要直着平行站。调到与肩同宽、心能平和又不失灵机的状态为合适；但也不绝对，有人宽一点，有人窄一点，都行。
接着是踝关节松开，踝关节一松，脚就沾着地了，人就有根了。不是五指抓地，五指抓地是人为的套路，一抓就死，有功夫后是自然形成的。松开以后跟树一样，树根不抓地，它是长开跟地合。树根没有钩，但它长开合着大地很结实。要长在地上，不是抓在地上。脚平着放在地上，最后有功夫了，就跟吸盘一样吸在地上。踝关节一松，脚的问题就解决了，身体与大地相合的问题解决了。
身体自身的问题是胯，胯松开，胯和踝关节要有弹性关系。胯越踝关节的弹性连接，靠膝盖往里合着上提到尾闾，这全是意不是力。合而不散，使它们合成一个东西。慢慢的能体会到双手用力时，力点是一个。两手打一个点对方就顶不住，如果两个点对方就能顶住。这已说得很细，明白后别刻意追它。两个膝盖有合的意思往上找为尾闾，尾闾往下找，合成一个，然后别丢尾闾与踝关节的合，底下就有了生机的东西，有生命活力的东西。中国传统拳术中有句话说，下节不明，失根拔跟，如果下节不明了，明眼人一看就能打你下节。中节不明，不能进退。上节不明，不能自顾。上中下三节要明确。
下节明确了之后，就是胯与肩的问题，腰松背开，颈项领着，小腹长圆，虚接实合，腰灵活了，全身成为弹性连接，身上要领全符合了。站桩就是培养这种状态！培养到什么程度呢？一直到没有身了，里面无形的东西要出来。练形求意， 让意活了，形没有了。一伸手，那个意挡不住！上领着往下沉，即沉而不失上领之意。自身的动静之机明确，拿动静之机，处处应敌。这是中国传统拳学！这是大成拳技术的资本。这样站桩就是培养技击资本。除此，那些训练动作形体变化的拳脚功夫，不是原地（不动只动）变化的上乘功夫。原地变化是挨着我身上直接就入你，不需要动作来解决。
站的过程中，最开始先感觉到没有肩膀，再感觉到没有胯，大成拳讲“肩胯”意思就是没有肩胯，无肩无胯，一抬腿一伸手就是，出去与回来都没有障碍。人体中枢最关键的部位，两肩、两胯和腰都没有障碍。无肩无胯，但是腰必须要有，腰领着松。没有手有意就行，不要把意注在手上，没有手，全身任何部位全跟手一样，挨到哪儿都是。不抬手，随时随地都可以站，没经历过的人看不出来。过去老拳家是拳拳服膺，一举一动都在状态当中，行、住、坐、卧不离这个。拳术生活化，拿着这个东西已应万物，不会做别的事儿把这个给忘了。过去老拳家蹲在地上洗面，别人都不能在他身后碰他。因为身上有了这种状态，第一个功夫就是本能反应，所以不遭偷袭是练拳的初步功夫。
腰背松开，胯上一圈的腹部松开，腰一活，大腿面松开，一边随着膝盖往下沉，一边随着意念往上提。提就是入，想脚入地就往上提，它们是一个东西。动静等观，一个东西。站的时候，身上哪里紧了，用意识观照让它放松。还有一个心法，就是“一直松放”！松着往出放，身上不留一点东西，不是练功夫，就是“松着放”。哪里紧了，用意识调整它松着散开。打人也是身体通道力量把人放出去。那时，身体实的变虚，空的通道变实，通过地的力量穿上来把人放出去。王芗斋说合宇宙之力，实际上打人就是大地、通道、对方、虚空力量贯通后形成把人放出去的效果。
形意拳说“练形求意”，就是通过这个形求那个意，求“意”的那个架子，有了意体，那就是“舍形取意”直接练意了，意是活的，让意成为主体，形不要了。这个过程是有变无，无变有。意成为主体之后，应敌时就可以定位，范围可以随“意”定，如果是形就无法定位。我把意识定位以后，你不知道，但只要你一入那个范围，我就感觉你已经接触到我，我开始打了。意的定位，是我控制范围内的，不能定在我达不到的地方。随着练习，意越放越大，范围越来越广，功夫也就越来越强。
面部表情要“笑”，要有活泼之机，过去老拳家脸上挂相，有人一“笑”全身一松就能打人，有人一“恨”全身一松就能打人，大成拳讲“似笑非笑”，松开，松开意才能出来。人在发脾气时就是跟自己较劲，全身紧张，心跳加快。“善战者不怒”，真正打人时不能有气，要乐着！普通人一乐就没精神了，所以练拳时“似笑非笑”，让意出来，精神贯顶。
髋关节、踝关节、两肩要松开，这很重要！身体平衡全靠踝关节，踝关节一松，胯一平衡，即使单腿都能站稳；如果不松，即便双脚站稳了也是硬撑。它没有根，全是肌肉力量拉着的平衡，不是松散着沾着地上。的。走摩擦步，如果站不住那就不行，因为踝关节不松，没有松到底就站不稳。靠全身肌肉撑拉，那就不行，神气出不来，全在身上捆着。神出不来，就不是！即便再有功夫也是硬来，不是这个。所以，要练对，不对不行！大成拳是全身无一处着力。
最初阶段，身体往前一点或往后一点都没有关系，重要的是站住，不能绝对化。刚开始练时要保证要领正确，状态出来后，就练那个状态，要领就得忘掉，不能老想，老想心中就有挂碍了；也不能老想着“松”，就像失眠时老想入睡一样，结果是更睡不着了；如果哪里紧了，想一下松就行，练拳养成这种习惯才好。想完，松了，就保持着整体的一团生机。这种生机有弹性，跟水一样，能随能入；跟火一样，生生不息；跟风一样，能出能进。刚开始有形，后来无形，意就是这种东西。意识和身是同时出入，就跟提和沉一样，同时有东西提起来也有东西沉下去，二者同时存在，是一个东西。有人理解为“二争力”，腰以下是往下，腰以上是往上，这是不对的。腰膝一合，是一个东西，不能分了，所谓“二争”是整体的二争力，整体地向上，同时整体地向下。整体向下的时候，是提着向下；整体向上的时候，是沉着向上，全是整体的！这是第一步。检查腿对不对，就看有没有弹性，在弹性状态下就是对的。有弹性状态，又有弹性强度，就非常好！
体会腰松开，腰能活。两个人对抗时，如果蓄力来不及，拿腰可以蓄。二次击打如来不及收腿收拳，就拿腰转换，因为它是中枢，不用形来回转变，腰一变就可以，腰一活就有力。有个很重要的概念，就是用拳的时候，用上肢时，腰、背、胸、肩是散发力的源泉，用腿时也是腰、背、肩、胯。换句话说，人站着的时候，不是站在两个脚上，而是站在腰上，实际上，是腿长在腰上，从腰上伸出去两只脚，不是把身体放在两只脚上，就像转八卦一样，转起来是脚从腰出伸出去，不是脚自己出去带着腰走，一切从腰上出发，脚不是跟，腰才是根。形意拳下三节，根结就是腰，中结是腿，梢节才是脚。根节不在地上，一定在腰上。时刻想这个道理，身体会发生变化，拳就能进步！腰活，所以穿裆脚可以含着从胸前出去；腰活，掖着肩可以打人。腰不松，心就开不了。心不开，意就出不来。拳谚“练拳不活腰，终究艺不高”，这是指腰松开以后那种有生机的活，不是动作摇摆的活。练枪也一样，关键在于拿人的腰、使枪的腰。人如果没有腰，刀枪拿在手里也没用。
站一站，完了走一走。这个拳，站桩是一条主线，然后才有别的功法，试力、摩擦步等，试完力、走完摩擦步还回到站桩。做完试力、摩擦步，再来站桩，这时的桩又不一样了，试力与摩擦步修正了原来的桩，使之更加完善，无形中桩里面就有了那些东西。然后是推手，推完手以后，桩里面就有推手的东西。虽然说这个拳从头到尾都是一个桩，但桩跟桩又不一样，每个阶段都不一样。老一个桩站着不行，但第一个阶段就要这样站着，就是没有练其他功法。推手、摸劲之前，这个桩的基础要过关，有了这个桩才能更进一步装别的东西。如果没有这个桩的基础，别的功法一练，桩功没了，全变成那些东西，拳就练偏了。所以，练这个拳，光站桩不练别的功法不透，但是桩上没有功夫去练别的功法，也就不是这个拳了。到了最后，别的东西都融到桩里面了，行、住、坐、卧都成这样了。到那时，摩擦步，试力，用意识跟人接一下，就是桩。遇到外力，就调整桩。这就是王芗斋所说的“不动之动”境界。外在动时，桩里面有个不动的东西。打拳时就是动那个不动，拿着“不动”来打人。桩里面那个“不动”是静，手一动不是动手，是动里面那个沉静的、不动的东西。与人对抗，就是用这个东西。这个东西别人不知道，太极拳说，人不知我，我独知人，英雄所向无敌，形意拳，硬打硬进无遮拦。用里面那个东西硬打硬进，别人就顶不住了。那个东西就是纯技术！自身次序做对了，你硬来都行，对方根本用不上力。
走一走，放松！练拳不能认真，心里有就行，就是放，就是散，身体是通道，身上不存力，心里不存事。
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