没啥可说的

对于修道人来说，成佛就是其追求。成佛后有种种相好、种种光耀、种种神通、种种智慧、种种福报，当然，还有种种说法。

成佛后干什么啊？要说法啊。说法就是佛的工作，这个专业点儿说，叫渡众生。好比佛是个船夫，将迷惘的众生从此岸度到彼岸。

心经里面说：揭谛揭谛、波罗揭谛，菩提萨婆诃。这个意思就是：渡过去啊，渡过去啊，渡到觉悟的彼岸。这不是别的，这是大乘佛教的精神。是自利利他的精神。

当然呢，作慈善事业，是利他的，扶弱救困，是利他的。慈悲的的意思，慈能给与快乐，悲能拔除痛苦，将人从痛苦绝望中拯救出来，然后快乐起来，就是慈悲的深意。

但是佛陀的重点，并不在具体的救助。严格地说，每个人遭遇的一切痛苦，都有其自身的根源，这包括性格的、心理的、行为等方面。只要这个根源在，痛苦会源源不断地生产。他人救得了一时，救不了一世。

智慧的启迪就很重要了。通过这种启迪去改变产生痛苦的心理图式，才是免于痛苦的根本办法。作为具备无上智慧的佛陀，就是干这个工作的。佛经叫调御师、大医王。

调御师，就是掌握平衡的。对恶人说恶报，对善人多鼓励，对犯戒忏悔的学人说无罪，对轻率粗心的学人说有罪。对执着的人破其执，对烦恼的人解其缚。种种说法都是解除粘缚，破其执着，假如这个人什么问题都没有，不偏执，不作恶，也不刻意为善，哪有什么法可以说？一个人没有病，又何必吃药？

所以佛陀对须菩提说：你不要认为佛都有这个想法：佛一定要说法，来教诲众生，你不要这样想哦。假如有人说佛一定要说法，那就是在诽谤我啊，根本就没有理解我以前为何要说法。须菩提啊，佛陀说法，其实是没啥可说的呀。你要是懂了没啥可说，就知道什么是真正的说法呀。

这下须菩提有点不好接受：世尊啊，就算我能理解，可是后世的众生，听你老人家这样说，能够产生信心吗？

佛陀看须菩提还有点执着佛陀说法这件事，就批评须菩提：须菩提啊，你说的众生就一定是那些迷惘的众生吗？你说众生这个概念就先假定了他们是迷惘的，然后就确定了佛陀说法的必要性。换句话说，你说众生（迷惘者）的时候，是先有佛（觉悟者）这个概念的。

什么意思呢？在佛陀的认知图式里，怎么可能先定位自己是佛，然后视别人为众生，进而要渡众生呢？佛在金刚会上半场里还问过须菩提：须陀洹以为自己是须陀洹吗……阿罗汉以为自己是阿罗汉吗？

须菩提啊，“众生”这个概念是要破掉的，来，咱们一起破：

众生众生者，如来说非众生，是名众生。

佛陀和众生是个相对的概念，纵览几乎所有的佛经，都是有人提问，佛才回答。一般说来，佛陀不会无问自说。

有人提问，就有回答的机缘。这才在表面上构成了佛和众生的关系。但是在佛这边，不存在一个“我是佛，我要教化他们的心理。”

如果有这种心理，那就不是佛。因为我执还在。