都说半部《论语》治天下，之前有分享过上半部中的20句，今天开始下半部《樊登讲论语：先进》的精华输出。
樊登老师说：我去选择其中哪句最喜欢，是一件非常困难的事。所以我的标准是：哪些和我们的生活关系最大？就是这20句——
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”
问：“敢问死。”曰：”未知生，焉知死？”
子路问孔子：“如何事鬼神？”孔子回答说：“先把人的事搞好，连怎么样侍奉人都没学好，凭什么去学侍奉鬼呢？那事离你太远了，别想了。”
子路又接着问：“死是怎么回事？死了以后我们去哪儿？死了以后到底是有还是没有？”
孔子用同样的逻辑来回答。“活着的时候，有这么多需要我们去研究的东西，都没搞明白，非要去研究死了以后去哪儿，这种事别研究。”
正所谓“六合之外，存而不论”。
看不到的这些东西，孔子的态度是“我不能够随便地说它没有，我也不能够随便地说它有”。因为说“没有”和说“有”，都要负很大的责任。
这其实是中国人的一种智慧。如果我们坚定地认为有来世，认为有鬼神这样的东西，那真的会造成特别多的迷信。
但是，如果一个人完全没有信仰，没有敬畏，觉得无所谓，只要现在、当下、眼前的东西，有可能就会没有边界。
我们能够做到的事情是，把生活先过好，把能研究的东西先研究明白。
而至于那些无法研究清楚的事放在一边，不用讨论。不需要什么问题，都一定要找到标准的答案才行。
子贡问：“师与商也孰贤？子曰：“师也过，商也不及。”
曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
子贡问老师说：“师和商两个人，谁更好一点?”这两个年轻人，子张和子夏都是非常优秀的青年才俊，谁更好呢？
孔子说：子张，也就是颛孙师，有点“过”，子夏有点“不够”。
子夏经常讲没关系、无所谓、不要紧，没有那么严重，他缺少一定的原则性，给自己的要求不够高。
子贡问：“那子张是不是好一点？这个人比较努力、比较奋斗，所以这个人"过"。
孔子讲出了这句"过犹不及"，太过和不够都不好，这两件事是一样的。
我们中国人讲求中庸之道，经常被错误地理解，就是差不多，别太追求更高分了。其实不是！
孔子讲：这辈子见了这么多人，我还没见过一个真正能够做到中庸的人。
中庸之道，绝对不是凑合，而是合适的极致。
生活有趣的地方就在于，我们要无限趋近于那个合适的点，这就是修炼的过程。
但是，如果意识不到这一点，不知道自己所做的这个行为到底是"过"还是"不及"，总觉得自己是对的，缺少反思能力，缺少对自我行为的反观。
这时候，也就不可能收敛于那个合适的点，或许会朝着一个方向越走越偏。
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”
孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣，君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
季康子是个年轻的掌门人，他上台以后，问孔子说：“我把那些坏人拉出来砍头，然后倡导大家都去向好的学习，你觉得这样做对不对？”
孔子对曰：“你来管理，干吗杀人呢？如果你希望老百姓能够向善，能够积极，能够变得更好，那最重要的一件事，就是你来倡导这件事情，努力地往你期待的那个方向去行动，你所做的事情，别人就会看得到。”
注意，这其中的君子和小人并不是骂人，而是表示社会地位。管理者用"君子"，被管理者就是“小人”，这只是一种用法。
当它和修养挂钩时，“君子”和“小人”可以理解为两种状态。其实，我们每个人体内都有这两种状态。随着时间和经历的各种事情，不断的在转化中。
季康子作为管理者，不能够用“符合的留下来，不符合的就杀掉”这样简单机械化的方式来驱动。
因为复杂体系，根本无法靠简单的纠错就能解决。要培养氛围，将大家的生命力焕发出来，让所有的人都知道方向在哪里。
所以，华为有一句话叫作“方向大致正确，团队充满活力”。这是一个生态系统的典型特点。
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
什么叫“君子成人之美”？过去解读是说，能够看到别人的优点，这并不对。而是能够帮助别人促成怎样的事情。
什么叫“成人之恶”？比如行贿受贿，或是类似拉托等。
如果能够“成人之美”，努力地帮助别人做成一些对社会有益的好事，对这个人人生发展方向有价值的好事。这时候不是捷径，可能会更累、更难。
因为正确的事情，都是需要付出一定的精力、时间去慢慢做的，还不一定能够成功。所以值得去做，值得去努力，而不是寻找捷径。
不要担心拒绝的压力，人必须得能够说不。如果永远都学不会拒绝，那很有可能被道德绑架。
最后“小人反是”这四个字很有力量——小人刚好反过来。
小人看到别人要做好事，会总是捣乱，想办法劝人家别做。看到别人要做坏事的时候，他特别来劲。
实际的生活中，我们得自己擦亮眼睛去判断。
明天继续《樊登讲论语：先进》（二）的分享，明天见~~
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