山东贾姓文化研究会之《豫川杂谈（02）

山东贾姓文化研究会之《豫川杂谈（02） 山东贾姓文化研究会之《豫川杂谈（02）

诗曰：

    蒲公博学著华章，

    说狐谈鬼寓意长。

    豆棚瓜架贤邻助，

    刺贪嘲疾古今方。

    《蒲松龄与毕氏家族》

                （二）

        书接上回，说蒲先生就不得不说一下毕氏家族，毕氏家族在明朝中叶以前，“农事传家，勤笃服役”“祖先在金元两朝时，自河北枣强迁居颜神之石塘坞”。（家谱序言）。看来毕家和现在山东大多数家族一样，也是经过元末明初战乱，被当局迁发至鲁。据说当时华北，西北一带战乱稍轻，家有二丁抽一，三丁抽二，五丁抽三，由政府有计划安排到遭受战乱严重的山东。所以我们山东大多数家族的族谱均有相同的记载。

    当时毕家不过是一普通农家。那么一户农民是怎样在百年中迅速崛走，一跃而成为鲁中望族高官巨宦的呢？中国的封建文化有一个怪现象，大凡当了皇帝，做了大官，都随之有一个神话故事，无非是为这个结果找一个宿命的依据，以证明这个结果的合理性。请看毕家发家的原因。“始祖讳敬贤 ，于洪武六合初清乐地无主之际，纵志游览，至西铺古名崔家庄者，爱其风土画地为业，筑土为宅。北依长白，南面豹山，东西贯淄省大路，土厚溪清，可桑可稼。念去墓远窃徙父母骸骨，驰马北来。意必尚有兄弟在石塘坞者，不则何窃焉？彼人追急至，则掩之疃西墒中，不卜而坟。今望其脉，来自豹山西北一带，高岗起伏，环抱明堂，平阔蔚为，佳原焉。非天实默相，宁偶得此……“这是家谱序言的一段话，为毕自严之父毕木所撰，时间为万历十三年，毕家首次创谱。主持这次修谱的就是毕自严的父亲毕木。这年，大明王朝灭亡前最有作为的一任户部尚书毕自严已经17岁，正在发奋读书，进士之途已见曙光。毕木撰写这段话的初衷可能笃信堪舆家的风水之说，亦有可能从他几个儿子身上已预见到必有成大器者。还有可能是为其子寻求精神鼓励。总之，毕家辉煋起来之后，都笃信祖坟为天实默相之脉。这个故事在毕氏家族中流传了五百余年，言之凿凿。看来他们这个敬贤祖“窃徙父母骸骨驰马北来”，当是不虚。而被尚在石塘坞的弟兄们发现追急，慌忙将父母骸骨埋入农民刚耕出的墒沟，“不卜而坟”，而恰恰正占了一穴好风水，岂非天意？为了佐证风水说，还另有故事。当时毕敬贤将父母骸骨埋入墒沟，怕日后难寻，顺手折了一段橡树枝插在此处。橡树的枝条一般是插不活的，然而，这棵橡树枝却长成了参天大树。毕自严高中进士后，为了光宗躍祖竖旗杆，就是依据这棵树定的方位。西铺人至今仍叫那地方为橡墓田。从此开创了毕家“十七世诗礼门第，五百年孝友家风”，毕氏一门明清两朝考中进士5人，举人数十人。清初，淄川县为褒奖毕氏家族，曾在淄川城里竖立两座石牌坊，一为“四世一品”，为毕自严及其父毕木，祖父毕忠臣，曾祖父毕恪所立；二为“三世同升”，为毕自严及其六弟毕自寅，八弟毕自肃所立。皇皇两代尚书，熠熠百年簪缨，与新城王士祯家族，淄川高珩家族，颜神孙廷铨家族，博山赵执信家族，同为鲁中望族。欲知后事，且听下回分解。

  转自《淄博氏族文化研究》略有修改

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