上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德为之而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
本章开始，为《德经》。
“上德不德，是以有德”，最上等的德行是看不出有什么德行，自然而然，和光同尘。德行已融入生命，成为生活方式、本能。所以，上德是一种无为的境界。
“下德不失德，是以无德”，有的人他的德行像是一种知识，不是德行。比如一个人对家庭外的人表现地彬彬有礼，和蔼可亲，但当面对家人时，便言行丑恶，狰狞无比。所以，对外人的则表现出来的是一种知识，是伪装之像。
最好的行为看不出痕迹，看得出，就没有达到最高境界。
“上德无为而无以为”，无为就像大自然，让我们受不到它的“为”，但他却一直在“为”。它从不到处宣扬它的为。
“下德无为而有以为”，下德也是德，也是在努力地做事，只是在做事的同时，在乎自己做过的事而已。它有目的、企图。
“上仁为之而无以为”，“仁”，慈悲心。上仁就是最好的慈悲心。
“上义为之而有以为”，“义”是义气。是人与人交往时的一种重要准则。
“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之”，“上礼”是最好的礼物，“攘臂”伸出胳膊推出去。送了最好的礼物却没有得到回应，就会舍弃这个朋友。
“故失道而后德”，如果得不了道，就追求德。
“失德而后仁”，如果不能用行为体现你的德行，就保持一颗仁心，对人宽厚一些，仁慈一些。
“失仁而后义”，如果做不到仁，就只能用义来规范和约束自己了。
“失义而后礼”，如果义气也没用，就只好提倡礼节了。
“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”，强调送礼，且礼尚往来时，就有了功利性的追求，内心的忠和信就会越来越薄弱，为人也会变薄情。忠信薄了，情义和德行就淡了，礼和利变得重了，社会就乱了。“礼”是乱之首。
“前识者，道之华，而愚之始”，“前识者”属于“道之华”，也就是一些表面的文章、表面功夫，各种算计、设计、谋划，都是属于表层的术，而不是质朴大道。策划也属前识，是一种知识性的术。老子认为它是愚蠢的开始，故“愚之始”。
“是以大丈夫处其厚”，所以大丈夫处事，为人要质朴，不张扬，低调。
“不居其薄”，“薄”，刻薄、计较、算计。“薄”的人承载不了太的东西。
“处其实，不居其华”，注重内证功德，内在修养，不注重技巧。
一直没有明白，雪师在讲《道德经》时，为什么讲道家，讲老子，也在讲佛家，儒家？读到这，雪师给出了答案：中国传统文化中的儒释道其实是互通的，到了我们这个时代，中国传统文化作为一个整体，可以体系化学习，不用专门划分儒释道。
老子出关
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