欲说

夫欲者，生衍之机，知行之始也，此实天地运化之元力，万类存续之根基。

食色，禽兽之本欲。食者，取于天地以自存也。色者，合于阴阳以衍生也。无食色则无万物之续存。此种欲者，如饥似渴，非饮食而不减，合男女而暂平。

食色之上，又有权名。盖有类群之处，必有阶级。权位，名级，阶级之分也。权者，名者，皆位也，社群之形与势也。位者，亦含食色之配。分层设位，以简驭繁，以少驭多，自然之理势也。故皆以稀为贵，而成权名之锥塔，亦可比于食物之链条。

食色权名之上，又有知也。禽兽亦有好奇之心，而狸奴死焉。万物竞食色于天地，交流旁通，弱肉强食，非知无以胜。知先有感官之知，后有理智之知，知己知彼，知安知危，方能不殆。感官理智之分，圣人禽兽之别也。理智者，象与式也，符号与形式自我分合进化之螺旋也，其生于人，然非等同与人，亦可视之为一独立进化之事物，附体寄生于人类社群之中。

食色权名知，禽兽之本欲，欲之自发者也。人之良知，格致宇宙之大美者而效法之，省悟自体之局限者而捐弃之，实乃人类之自我超越，或可谓之超人也。尼采氏曰：“人类绝非终点，人类只是桥梁，彼岸即是超人；人类只是驰箭，指向正是星辰”。良知者，亦非同于理智之知，其乃理智之体用而关照反哺于人性者，或谓之超人性之新星辰。

夫良知，欲之自觉者也，欲之必行者也，或谓之天地万类之大欲也。良知见，知其不可为而必为之也，或谓之慧也。

吾尝观天地的大美者，其似天唯在“节”而已，二分而成节制，节律，一体而成浩然之气节，万物凭节相摩荡。地唯在“仁”而已，类群以仁而相和合。智者，力也，仁者，势也，节智而成仁，节力而成势。雾花水月，似是而非，此或可见天地之良知。

良知何在？在仁爱乎？在权名乎？在食色乎？在逍遥乎？在空悟乎？在直观乎？在理性乎？人各有异秉，然皆有一择，其和合处，其欲不负此生者，唯知行合一而已。知之不行，非知也，亦非欲也，盖理性之自我幻动，或谓之妄，人之奴于理智者也，迷于妄则身生皆幻也。

子曰：“吾未见好德如好色者也”，德，知也。好德如色，良知也，好德不如好色，德无饥渴，理智未和合于人性，妄知也。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，良知者，人之大乐也。食色权名之乐，禽兽之小乐也。小乐者，欲之旁消也，侧引彼促促之乐；大乐者，欲之自适也，自得其融融之乐。小乐从于大乐，亦乐也，小乐害于大乐，岂非妄矣？